الانتخابات الايرانية اشبه بصراع الديناصورات الآكلة للحوم البشرية على جثة الشعوب الايرانية الميتة المتعفنة

ما اشبه اليوم بالبارحة، لقد انتخب الايرانيون الاسوء مرة اخرى، ولو كان ثمة مرشح اكثر تطرفا لغلب احمدي نزاد ـ للمزيد انظر 1، 2

 

المالكي واربعين حرامي  صلاح شوان

كوردتايمس ـ 1/6/2009

قصة علي بابا واربعين حرامي معروفة، حتى ان الامريكيين يسمون كل سارق عراقي بعلي بابا، واخبار حراميي العراقيين الجدد ازكمت انوف القاصي والداني، وتصدر الحراميون العراقيون الابطال اقرانهم من الحراميين، في ميادين السرقة والقتل بالاجر وتوزيع المناصب المسروقة وغيرها في كل العالم، حتى استحق العراق ان يتبوء قمة هذه الالعاب غير الاولمبية.

ومن يعتقد ان الحرامي المسكين وزير التجارة هو البطل الوحيد او الاول، فهو على وهم وغفل كبيرين، لان الكبير لا يقع في الشرك بهذه السهولة، بل يلّبس اصغر منه الجريمة، والوزير المسكين لو لم يكن مسكينا لما وقع في قبضة عدالة حكومة علي بابا واربعين حرامي، وهو عضو في تلك الحكومة وفي حزب علي بابا المسمى اليوم بحزب الدعوة الذي يرأسه علي بابا المالكي، ولو لم يكن مسكينا لاستطاع مثل أمثاله وزير الكهرباء السابق الذي هرب بملياراته المسروقة الى امريكا وبطائرة امريكية خاصة مؤجرة له من قبل القوات الامريكية الساهرة على اموال العراقيين (حاميها حراميها)، او استطاع استغفال السلطات والالتجاء الى قريته او حزبه مثل محمد الدايني، الذي قتل العشرات من العراقيين الخرفان، والاختفاء عن الانظار حتى تعبر العاصفة.

ومن شر البلية التي تثير الضحك رغم مأساويتها؛ ان يكون المعلن رسميا وشعبيا، والمتداول من قبل الاعلام، وخاصة الاعلام المحايد جدا والموضوعي جدا، مثل البي بي سي والجزيرة والعربية والحرة وامثالها، ان القبض على وزير التجارة السارق المسكين جزء من حملة علي بابا المالكي على الفساد!ها!ها!ها! وكأن الرجل المسكين ليس من وزراء علي بابا المالكي نفسه، ومن اقطاب حزبه هو نفسه، ومن مرشحيه هو نفسه، ومن مزكيه هو نفسه، ومن ناصبيه هو نفسه في منصب وزير التجارة الاكثر دسامة والاكثر شهية !ها!ها!ها!

كان السيد الرئيس القائد علي بابا حسين، الذي لم يحفظه الله ولم يرعاه، رحمه الله واسكنه فسيح جناته مع محمد وآله وعصابته وسلم، ان وجد له مكان، كان يعدم كل كل غبي مسكين يقع في الشرك ولا يعرف النجاة بفعلته، حتى وقع هو نفسه في الشرك واعدم، وهو اسوة حسنة لخلفه علي بابا الحالي؛ المالكي، الذي يطبق اساليبه العلي بابائية بحذافيرها، وهو في طريقه الى نصب نفسه القائد الضرورة، والقائد الملهم للقوات المصلخة العراقية، وهو يطرح نفسه بديلا اميناً للقانون والدولة والعراق والعراقيين ارضا وشعبا وسماءا، حاضرا وماضيا ومستقبلا، حتى اذا خرجت منه رائحة كريهة ، الصقها باقرب مقربيه والبسها إياه، وتخلص منه، نافضا يديه من الفعلة للاستمرار على استغفال المغفلين.

وهنا لابد من قول كلمة حق للحرامي، على حد المثل الكردي، فحزب الدعوة حزب على بابا، ليس الحزب الاكثر حرامية، ولا المالكي هو علي بابا الاول، فنحن الكرد نعرف ومنذ زمن بعيد، ان السيد الرئيس جلال الطالباني وحزبه يسرقون الكحلة من العيون، كما يقول الكرد، ولانهم كذلك، فلن يقعوا في الشرك مثل المالكي وحزبه الجديد على السرقة والغشيم بها، ومثل العلاوي وحزبه الذي كان وزير الكهرباء السابق ينتمي إليه، او مثل جماعة التوافق التي لا تتوافق على اي شئ، او جبهة الحوار التي لا تتحاور على اي شئ، اللتان ينتمي اليهما النواب القتلة محمد الدايني وعدنان الدليمي...

ولسنا هنا بصدد الاشارة الى البديل او الحل لكل تلك القذارات العراقية، فلا احد افضل من احد في العراق، بلد علي بابا واربعين حرامي وستين قاتل وثمانين فاسد، ومن لم يكن من هؤلاء فهو مغفل ومسروق ومقتول.

السيف والاعناق قراءة حرة لقصيدة الشاعر العربي المعاصر الكبير ادونيس  يكتبه: صلاح شوان

ـ 1 ـ

(الشعر عالم افتراضي مصاغ في كلمات) هذا هو تعريفي انا للشعر، ولست اعتبر التعريف العربي البائس للشعر على انه: (كلام موزون مقفى) الا تعريفا بائسا متخلفا من نتاج عقلية بائسة متخلفة، لان الشعر اولا ليس (كلام)اً، بل هو كلمات، والفرق كبير بين الكلام؛ الشفوي بالضرورة، والكلمات؛ المكتوبة بالضرورة، التي يمكن ان تقرأ فتصبح ملفوظا كالكلام شكليا فقط، بينما الكلام غير قابل للكتابة الا بعد تشذيبه وملائمته للشكل الجديد، الذي يتغير جوهريا في بنيته الفيزياوية، فيتحول من ذبذبات هوائية تصدر عن اوتار صوتية في الحنجرة، وتلتقط بواسطة الاذن، او من آلات تسجيل الاصوات المعروفة الحالية وإليها، الى اشكال وصور ترسم باليد، وتقرأ بالعين، او بآلات الرسم والتصوير المعروفة حاليا وإليها، صحيح ان المخ الانساني يستطيع تحويل هذه الى تلك وبالعكس، لكن ذلك منوط بطريقة عمل كل ذهنية بمختلف عن الاخر، وتصبح عملية التحول افتراضيا، وليس نقلا حقيقيا بين الحالات الفيزياوية من بعضها الى الاخر، ويمكن للمختص الفيزياوي ان يستفيض في هذا المجال علميا، لكن هذه الحقيقة العلمية تبقى ثابتة، في دحضها للتعريف العربي المتخلف للشعر، وتعريفي المابعدحداثوي، لحد الان على الاقل.

والتعريف العربي المتخلف الانف الذكر لا ينطبق على شعر ادونيس، ولا على اي شعر ابداعي حداثوي معاصر، قدر ما ينطبق او يقترب منه تعريفي المذكور، الذي اغامر بطرحه بين اقراني الادباء الحقيقيين، ولا يهمني اراء المتأدبين وأشباه الادباء والطفيليين ومن لف لفهم، وسأحاول من هذا المدخل المابعدحداثوي قراءة قصيدة ادونيس هذه، لانني لست ناقدا محترفا لاتبع منهجا سائدا من مناهج النقد الادبي المعروفة، ولست مؤمنا باستخدام المناهج السائدة او الاكاديمية في تناول مادة ابداعية متجاوزة وخلاقة، كالنص الشعري الحي القيوم الذي بين ايدينا، بل ساحاول قراءته بطريقتي كشاعر ثانٍ للنص هذا، وفي ضوء رؤيتي المابعدالحادثوية (بوست مودرنيزم)، فان كنت مضيفا عليه، فللنص يعود الفضل، وان كنت مجحفا قاصرا، فالقصور والاجحاف مني انا، وساقبل بنتيجة المغامرة المحفوفة بالمخاطر التي تواجه كل قارئ يهم بالدخول الى نص ادونيسي، فليس ثمة عدة جاهزة معروفة للتسلح بها لغور اعماق نص ادونيسي بحثا عن نبتة الخلود الكلغاميشي‘ ومن يدعي غير ذلك، لن يكون غير فارس دون كيخوتي، يستحق تقديرا مشوبا بالشفقة، التي لاتمنع الابتسامة الهازئة.

ادونيس في غنى عن تعريفي به وبقصيدته هذه، لكنني لا اجد ضيرا ههنا من الاستدلال بقصيدة للشاعر الكردي الكبير (كوران ـ Goran) الذي يقول فيما يقول:

المبدع في المجتمع المتخلف

اشبه بانعكاس صورة القمر في بركة عكرة

لكنني اعتقد ان صورة ادونيس متلألئة كالبدر حتى في بركة المجتمع العربي العكرة، ولا اخفي هنا تأثري كشاعر بادونيس، رغم انني عجزت عن انجاز عشر ما انجزه، لاسباب لا علاقة لها بالشعر والشاعرية والابداع والثقافة، ومنها الثقافة الشعرية بالذات، فليس عجزي عائد الى قدرتي الشاعرية، او الى عدم احتواء لغتي الام الشحنات الشعرية التي تحتويها اللغة العربية، بل بسبب انتمائي الى تلك اللغة وذلك الشعب بالذات، الشعب الذي هو موجود ولا احد يعترف به حتى ادونيس نفسه يعتبره (جزءا "!" من الجغرافيا التاريخية والسياسية العربية)! رغم كونه اعرق واقدم وااصل من العرب؛ العاربة منهم، والمستعربة التي ينتمي اليها ادونيس كما اعتقد، وليس لاحد الحق في الشعور بالعجز عن الوصول الى قمة شامخة عصية كادونيس شعرا، وفكرا الى حدما.

قصيدة (السيف والاعناق) ـ وهذه رؤيتي لعنوانها ـ لاسباب شعرية محضة، قصيدة جديدة حتى لو كانت فكرتها الثيمية تعود الى 1969، رغم ان ليس للشعر تاريخ، فالشعر الشعر هو الذي يتجاوز الزمكان والقياسات المعروفة كما يتجاوزهما اي اشعاع او نغمة، والشعر الشعر هو العصي على المقاييس والموازين والمكايل وغيرها من الادوات، لان الشعر حياة او عالم افتراضي لم يهتدي اي خالق اخر اليه قبل ان يخلقه الشاعر، هذا التعريف الممكن المتوفر ـ عندي انا على الاقل ـ للشعر، وهو ما يمكن ان يقترب من سيف قصيدة ادونيس كرقبة مغامرة خبرت الضرب عليها ولم تنقطع، ولا السيف انكسر، هذه الصورة السحرية هي ما مسك بها ادونيس في قصيدته هذه، وليست الكلمات الباقية السابقة واللاحقة لكلمتي (سيف) و(الاعناق) في العنوان على الاقل، الا تمويها وتضبيبا لذهن القارئ المبدع بغية دفعه الى قراءته الخاصة للقصيدة بمعزل عن خالقه، فهو خالق هلامي لا يظهر في القصيدة الا (همسا) وهي المفردة التي تتكرر حضورها في القصيدة من بين الضباب الكثيف التي تلف جسد القصيدة في ليل بغدادي كئيب لا تستطيع البوح بالحزن الرمادي (الفاتر) الذي يوحي به اسم الشاعر العراقي الكبير حسب الشيخ جعفر، وحسبٌ هذا ليس اسما، ولا رمزا ولاتعبيرا، بل هو قصيدة في القصيدة، تأخذنا الى عوالم اخرى فيها شئ من الاعناق التي ألفت السيف، ولم تصادقه، وهي "بدعة" شعرية اخرى يدخلنا ادونيس في متاهاتها ليؤدي بنا الى "الضلالة" ومنها الى "النار"، "نار" الابداع "المتقدة"، "المسلطة على الافئدة"، الافئدة الحية التي تعلن عصيانها على الشرائع، الارضية منها والسماوية، بالتواطؤ مع سبق الاصرار والترصد مع القصيدة او فيها.

لنتحدث همسا، لئلا نثير الارواح الهائمة التي ضمنها الشاعر في دهاليز قصيدته المعتمة، المعتمة روحا، والمشرقة جسدا، من لا ينبهر بالبريق الذي يشع به سيف القصيدة الخادع؟! فيتوهم الرضا والاكتفاء والارتواء من القراءة الاولى، ولكن، حين يغمض عينيه، تخرج عليه الارواح الهائمة المتطايرة التي لاتقر لها قرار، ولا مناص من التحدث همسا، وهو اسلوب القصيدة الداخلية المتضمنة للقصيدة الام: حسب الشيخ جعفر، فهو يتحدث همسا حتى في اصخب الاماكن والمواقف، رغم انه كان شيوعيا صاخبا في يوم ما، والجنين الشعري (حسب) ليس واحدا من هذه النجوم!!! التي يخطط كل منها لقتل جاره، وهذه التي يوهمنا الشاعر بانها نجوم، ليست كذلك، وهي بالتأكيد ليس النجوم التي نعرفها ونراها تتلألأ في السموات مبتسمة، بل ربما "نجوم ثاقبة" او الثقوب السوداء، المحفورة (... في صفحة الفضاء)، اذن انها (وجوه لا وجود لها) وهي غير وجه الشاعر او جنينه حسب، فهذان وجهان "ذو جلال واكرام"، تراهما "شطر" ما "وليت وجهك"، لم يؤشر الشاعر الى اللاهوت في هذا المقام، بل استخدم مفردة (الفضاء) وليس السماء او السموات، ليوهمنا بلا خرافية الاجواء الشعرية التي بدء بها سفر تكوينه لخليقته هذه، وعلمانيته الواقعية الساطعة، ليست هذه لعبة الاستغماية الشعرية ما يمارسها الشاعر، بل هي الاغراء بالبحث عن "نص حكيم ذي سر عظيم" مكافأة "الباحث عن الخلود" المستحيل، ليس الشاعر الخالق بمقلد للله، في سلوكه غير السوي، في عدم الكشف عن سر خليقته لكل من هب ودب، بل الخلق هو السر العظيم، وكل خالق يخطط لقتل جاره، ليتفرد بالخليقة الوحيدة، لان الوجود وحدة واحدة، وليس له نقيض في العدم، بل يحمل جنين عدمه في احشاءه، انظر الى (رجال يسيرون في الشوارع كأنهم يحفرونها) (قبرا)، الحركة تؤدي الى السكون، الحياة تؤدي الى الموت، السير يؤدي الى القبر، حتى لو فصل الشاعر بين الحفر والقبر بـ(يُخيّـل إلـيّ كـأنّ لخـطواتهـم اشكـالَ)، يتحدث/ لايتحدث الشاعر عن (السياسة) التي (لها سوق ضخمة) تقع خلف (مسارح المطلق)! فهل في بغداد مسارح لانهائية مطلقة؟! ام انها الانموذج المتطابق للكون؟! وهل الطاغية غير صورة الله على ارض بغداد وقد اعطانا الشاعر مفاتيح: (طاعة "أولي الأمر")، تقنية (القناع) معروفة عند النقاد الاصوليين، لكن الشاعر ابى الا ان يستخدمها مقلوبا رأسا على عقب، فجاء بتقنية شعرية جديدة، جعل من الواقع دلالة على الرمز وليس العكس، ذلك لان الواقع جزء صغير من الرمز، وليس العكس كما يتوهم معظم النقاد المسلكيون، وتراقص الصور المشتتة على ارض بغداد وفي سمائها ليست الا الصور المشتتة لفهمنا للكون والذات، الحياة والفناء، الوجود والعدم، والتي تحدها (جدران تتثاءب)، وهي تضمنا سجناء عاجزين عن الحركة امام سيف الطاغية الاعظم المسلطة على رقابنا.

ـ 2 ـ

بين الشاعر الخالق والشاعر الصانع او المكتشف او الرائي او...، مابين الله والنجار او المكتشف او المخترع او العراف او...، لكل منهم عوالمه المختلفة؛ النجار يتبع نماذج مرغوبة سائدة عند الاكثرية الجحاميرية، ويستعمل مهارته للترويج لصناعته واعطاءه الجاذبية التي تساعده على ترويج (بيع) منتجاته، وهو يستخدم مواد متوفرة متاحة ليخرج بها شكلا جديدا لنفس الاغراض المعروفة المألوفة عند الاكثرية النمطية. واما الشاعر الخالق، فيخلق شيئا غير معروف مسبقا، بل ومرفوضا من العامة، صادما للمفاهيم المتفق عليها، فالشاعر الخالق هو عمر الخيام المتمرد على الله وخلقه العبيد الخرفان، وهو ابو الطيب المتنبي (المتنبي المتأله) الباحث عن السلطة المطلقة، تشبها بالخالق الاعظم او منافسا له على الارض، والمطارد من الملوك والعبيد، او الملوك العبيد سواء بسواء، والشاعر هو بودلير الملعون كالشيطان والشرير كازهاره الشعرية، وهو رامبو الرائي الغريب كما كان يريد هو لنفسه، والمنحرف اخلاقيا خارجا على الاعراف والقوانين كما يراه الناس، وهو شيخ رضا الطالباني الناقم على المخلوقات الناقصة لله في الارض والسموات، والذي لايسلم المسلمون من لسانه وشعره، ويفتي بعكس ما انزله الله من تعاليم. بعكس شعراء السلطة المسترخين على ارائك من حرير، الذين يشربون من قوارير من فضة قدروها تقديرا، والذين يحيط بهم غلمان ان رايتهم حسبتهم لؤلوءا منثورا، ومن حور العين سبعين، يديرون مؤسسات ثقافية تجارية خدمية سياحية ترفيهية (...) لصالح اسيادهم الحكام، ويعرضون بضاعتهم المرغوبة المطلوبة حسب الطلب، في اسواق النخاسة السياسية والاجتماعية المتلألئة بأضواء البروجكترات وكاميرات النقل الحي المباشر على فضائيات اسيادهم، لايسمعون فيها لغوا ولا يُقذفون الا بالورود والرياحين... هؤلاء يدفنون وشعرهم مع جثث اسيادهم ولا يذكرون في التاريخ الا في هوامش ذوي نعمهم، كما يذكر اليوم حسان بن ثابت في مؤخرة سيده النبي محمد، بينما لايستقيم حج شيعي ايراني ان لم يمر بقبر عمر الخيام، للبصق واللعنة عليه، لانه حي فاعل يقارع سلطة الشر الاسلامي المتجسد بالشيطان محمد بن عبداللات...

اطلت في توضيح صورة الشاعر، رغما عني، فانا لست ناقدا اكتب النقد او التحليل المسلكي، بل شاعر ـ حسب ادعائي ـ وقارئ شعر يكتبني الشعر ويقودني قلمي ولا اقوده، الى ملكوت شاعر خالق اشارك في تكوينه واضيف سِفري الى اسفاره الهلامية التي هي في طور التكوين، فهل كان ادونيس شاعرا خالقا لكون سماه بغداد 1969 ، ام كان مصورا هاويا لمدينة ما في عصرما؟! هل كان اسيرا ذليلا لزمكان اهم واعظم منه؟ ام انه هو الخالق لزمكان، ما عهد الله به من سلطان؟

ادونيس يتحدث بلغة، لغة شعر، شعر ما، لكنها ليست اللغة العربية، لا الفصحى ولا الدارجات منها، فالموصوف لا تتبع الصفة هنا، ولا الفاعل مرفوع، هناك فقط مفعول به مجرور جرا، ليس بحروف الجر، بل بقوانين اخرى سنها الله بغداد = الطاغية، كل شئ مجرور: الحي والصراخ والصمت والجنة والنار والفتوى والمفتي، وحتى كلغاميش نفسه كان مجرورا بالموت، وبحثه عن الخلود لم يكن الا ايهاما للبعض، كما اوهم الشاعر البعض بقصيدته، فالخالقون وَهّامون، وليسوا واهمين في كل واد يهيمون كما وصفهم القرآن = الكتاب الشعري الذي اوهم هو الاخر القراء بعالم افتراضي، ومنذ 1400 عاما، وليس هجو شاعر القرآن لاقرانه الشعراء السابقين واللاحقين، في الآية = القصيدة المذكورة، الا صراع الاشباه، صراع الواهمين في بيع الوهم ( البديل الافتراضي لعالم الواقع المرفوض)، للمشترين الباحثين عن البديل للواقع المرفوض، في سوق الابداع او الخلق او في الشعر والدين واشباهمها، الصراع في الحياة هو الاصل، والتكامل ووحدة الوجود كامن في تناقضِ او ثنائيةِ اجزاءها المتصارعة المتناقضة، التي تتصارع وتناقض بعضها  مع البعض، فالموت هو الوجه الثاني والمتصارع، والمكمل للحياة، لا موت بدون حياة، ولا حياة بدون موت، كذلك الحرارة والبرودة، النور والظلام، الحر والبرد ، الحقيقة والواقع، السالب والموجب، الحركة والسكون... وحتى اليمين واليسار والحزن والفرح ...الخ ...الخ، والشعر عالم افتراضي، كالدين والفلسفة والفكر والايديولوجيا والفنون والاحلام، يزداد رواجها بزيادة مرارة الواقع، بحثا عن الحقيقة = الوهم كـ:

بغداد "الحياة" سر لانزال ننتظر ان نكتشفه

الشاعر الخالق الواهم يوهمنا بصياغته بـ:

انّ للحياة في بغداد سرّاً لا نزال ننتظر أن تكشفه لنا

ومن يكون جلجامش في زمكان بغداد؟ غير الشاعر نفسه في لازمكان القصيدة؟ وكلاهما وهّام، اوليست ملحمة كلغامش مجرد قصيدة كتبها ادونيس ما في زمن ما في مكان ما، فخلق لنا بطلا كحسب الشيخ جعفر ليجسد لنا وهما نرنو اليه؟! الخلود ضد حقيقة الموت والفناء؟! (الموت المتواصل الكامن في الحياة هذه) واستحضار ايقونة الطاغية والاعناق هي الواقع، الحياة والموت، وفشل كلغامش في الحصول على الخلود عند الشاعر القديم، او فقدانه بعد حصوله عليه، والقصيدتان متماثلتان في الجوهر ومتطابقتان مع الكتب الشعرية الهابطة من الفضاء او ما تسمى بالسماوية، التي تعج بالسيف والاعناق، الواحد ضد المجموع، الا من آمن او تمرد، والايمان ليس الا النقيض المكمل للكفر او التمرد، ولا يوجد احدهما دون الاخر، لكن المؤمنون جمع، والكفار قلة، الاعناق جمع والسيف هو الواحد الاحد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا احد، الملائكة كلهم آمنوا الا الشيطان ابا واستكبر، الاعناق كلها رضخت للضرب، الا حسب الشيخ جعفر، وكلهم واحد مستنسخون من بعضهم البعض، (العميل الذي قتل كالكلب) كان واحدا من بقية الكلاب، فكل من يقتل كلب، الموت ليس بطولة، ولا المقتول بطل، بل القاتل الحي القيوم هو البطل، حتى المسيح لم يكن ليكون بطلا لو لم ينهض من موته: لم يقتل ولم يصلب انما ترائى لهم ذلك، اوهمهم الواهم بذلك، الواهم الخالق للنص الشعري في الكتابين السماويين؛ القرآن والانجيل، رغم الفوارق الظاهرية بينهما، والشبيهين بادونيس، او بالعكس، لافرق، فالعكس هو الوجه الاخر للشئ نفسه.

(وكيف يقتل العميل اذا كان كبيرا؟) الكبير لا يقتل الا اذا صغر، عميلا كان ام قائدا ام رئيسا، قتل اصحاب الاخدود، لكن الشيطان باق، وحتى ابرهة وفيلته الضخمة وجيشه العرمرم كانوا صغارا، مثل الدمى، اصغر من طير الابابيل، ليس حجما، بل قدرة، فالعميل صغير امام سلطة السلطان، لكنه كبير على اصغر منه، الطاغية الجبار الذي مسخ الاخرين الى ببغاوات يسبحون بحمده بكرة واصيلا، هو نفسه تحول الى جرذ لاذ بحفرة حقيرة امام كبير اكبر منه، بعد 33 عاما من تاريخ القصيدة، تلك هي لعبة القدر، او الخالق الاكبر، الذي يتسلى بصراع العبيد حتى الموت، فيما بينهم في ملاعبه، الا العبد المتمرد: سبارتاكوس او حسب الشيخ جعفر. المتنبي اكبر شعراء العرب، حتى انه ادعى النبوة بشعره وفي شعره وعن شعره، وكان محقا، وهو الواعي بعظمة شعره الذي تفوق على شعر القرآن، فلم لا ينصب نفسه رسولا للخالق الاكبر؟ وكان واعيا ايضا بما ينقصه = قوة السلطة، فسعى اليها بدون هوادة، حتى شكل خطرا على سلاطين زمانه الذين ارادوه وشعره اداةً من ادوات سلطتهم، دخل اللعبة ولم يخرج منها الا مقتولا، بعكس ادونيس وانا حيث هربنا من ميدان المعركة، نصف خاسرين ونصف احياء، وهناك من دخل بعدنا ومازال ينتظر ومابدل تبديلا، من يصدق الرواية المعلنة عن قتل المتنبي غير المغفل؟ هل ثمة قاطع طريق يتحدى الشاعر بشعره؟ ام هل كانت اطراف بغداد تعج بقطاع طرق يحفظون شعر المتنبي، او ادونيس؟ غير قطاع طرق من اتباع السلطان او الخليفة او النبي او الله؟ كم من قاطع طريق تحدى ومازال ادونيس؟ وكم منهم يدعوه للمبارزة او الوليمة او الزيارة او المهرجان، لكنه لم يرضخ حتى الى اخيرها، ولو لفظيا، بل هرب من معركة الارتشاء من قبل سلطة، لكنه هرب الى الاسوء، بعد ان اشتدت عليه السيوف، ادونيس شاعر كبير، لكنه ليس الا مفكرا عربيا، مهما ادعى اللاعروبية، فاعلن عن باطله بانه: (يعتقد ان كردستان جزء من الجغرافيا التاريخية والسياسية العربية...)!!! كردستان تعني: (ارض الكرد) وليس العرب، فكيف يكون ارض شعب او امة ما جزءا من ارض شعب او امة اخرى؟! كان يكون بريطانيا اي انكلاند ـ ارض الانكليز جزءا من ارض الروس مثلا؟! او بالعكس؟ انا استطيع ان استعير مأزق مغالطة ادونيس الفكرية لاحولها ضده وضد قوميته العروبجية، فاقول: ان العالم العربي جزء من الجغرافية الكردية! لكن المشكلة ان لا احد يصدقني، لان الكرد لم يغزوا بلاد العرب قط، ولاهم محتلون لها اليوم، اذن هي علاقة الغازي بالمغزو، السيد بالمسود، الخالق بالمخلوق، رغم انه لم يخلق الشعب الكردي، وليس له سلطان عليه، الا السلطة التي يستمدها من قوميته الغازية المحتلة للكرد وللقسمين الجنوبي والغربي من ارض كردستان، وهو حين يدعي تبعية (كردستان) للعرب، يجهل انه وقع في مغالطة وفي جهل، لان كردستان ليست هي فقط الجزء الجنوبي منها  المقسمة الى اربعة اقسام، والموزعة على اربعة دول محتلة، اثنتان منهما عربية، والاخريان تركية وفارسية، وهو جاهل بما تعنيه كردستان، متوهما انها القسم المحتل من العراق العربي فقط، بينما القسم المحتل من الاتراك فقط اكثر من نصف كردستان ارضا وشعبا، وان قسم كردستان المحتل من قبل الفرس تساوي ضعف مجموع جزئي كردستان المحتلين من العرب العراقيين والسوريين معا، ادونيس شاعر عربي كبير، لكنه ليس عمر الخيام الشاعر العالم المفكر، وهذا ليس عيبا عليه او نقيصة منه كشاعر، لان الشعر ليس فكرا، رغم انه خاض غماره بفعالية وصخب واثارة، لكن من منطلق عروبجي اسلامجي، مهما ادعى عكس ذلك، وليس تأييده للثورة(!) الاسلامية الشيعية الايرانية الرجعية الهمجية المتخلف، لكل من الشعر والفكر سلطتهما، تتقاطعان وتتوافقان هنا وهناك، لكن تأثر ادونيس بالفكر الاسلامي الشمولي يجعله يحاول الامساك بكل السلطات، مثل المتنبي، وفي هذا مقتله، وان استطاع ادونيس استرداد القسمين المحتلين من كردستان، من الاتراك والفرس، واعادهما جزءا من الجغرافية التاريخية والسياسية العربية، كما يدعي، فسنكون شاكرين له، لتوحيد كردستان، وسنكون على حافة الخلاص بفضله، لاننا حينئذ سنكون ضد عدو محتل واحد، هو قوم ادونيس ودينه، الغازي المحتل التاريخي والسياسي، والوارث غير الشرعي للمحتلين التركي والفارسي.

يتبع

انظرْ الى سيف الطّاغية كيف يُشحذُ وإلى الأعناق كيف تُهيّأُ للضّرب أدونيس   الحياة 2003/05/15 (تحيّة الى سهيل إدريس، شاهداً) في السنة 1969، ذهبت الى بغداد عضواً في وفدٍ لاتحاد الكتّاب اللبنانيين يرْئِسه سهيل إدريس لحضور مؤتمر لاتحاد الكتّاب العرب. كان نزار قباني بين اعضاء الوفد. بقيت فيها بضعة ايام، دون ان اشاركَ في نشاط الوفد او في اعمال المؤتمر، لأسباب اود ان احتفظ بها لنفسي. وتلك هي زيارتي الوحيدة. الخواطر التي انشرها اليوم كتبت في اثناء هذه الزيارة، وهي تنشر مع بعض التعديلات، للمرة الأولى. ودفعاً لتأويلات يتعشقها بعضهم، ويترصّدّون كلّ ما يتيحها لهم، أشـير الى ان هذه الخواطر ليست "حكماً" علـى الشـعب العراقي بوصفه كُلاًّ، وإنما هي انطباعات عن السلطة وأهلها وعن "المناخ" الثّقافي والسياسيّ الذي كان يؤسّس له الدّائرون في فلكها وأفلاكهم، في تلك المرحلة، تحديداً. -1- - الضّوء اليوم في بغداد اقلّ سطوعاً منه امس، في يوم وصولي إليها. هل يترحّل الضوء هو كذلك؟ - تحدّثْ همساً. كلّ نَجْم هنا يخطّط لقتل جاره. - همساً؟ تعْني كما لو أنّني اتحدثُ مع الموت؟ رِجالٌ يديرون وجوههم الى الصّور. صورٌ لا وجوه لها. وجوهٌ كمثل ثقوبٍ في صفحة الفضاء. رجالٌ يسيرون في الشوارع، كأنهم يحفرونها. يُخيّـل إلـيّ كـأنّ لخـطواتهـم اشكـالَ القبور. للسّياسة سوقٌ ضخمةٌ تغارُ منها جميع الأسواق. اصواتٌ آتية من مسارح المطلق: الجدرانُ - حتى الجدرانُ تتثاءب. -2- المطرقة السياسيّة تدقُّ سندان الحيّ الذي اقيم فيه. حَفْل أصواتٍ - يدخل الحيُّ في طقوسها فاتراً، لا مبالياً، ضائعاً في هباء الصّراخ. أقول في نفسي: متى نعرفُ الصّمتَ؟ وأتساءل: هل تصمتُ الجنّة؟ هل تصمت النّار؟ أهناكَ من يجرؤ على الفتوى؟ أظنّ انّ الوقت حان لكي نقول لجلجـامش. أوهمتَ بعضَنـا، وأقنعـتَ بعضـنا الآخر انّ للحياة في بغداد سرّاً لا نزال ننتظر أن تكشفه لنا. خصوصاً انّ كلّ شيءٍ يكاد ان يؤكّد انّ هذه الحياة ليست إلاّ موتاً متواصلاً. وانظرْ الى سيف الطّاغية كيف يُشحذُ، وإلى الأعناق كيف تُهيّأُ للضّرب. تلك الجلسة: - المسألة عميلٌ صغيرٌ قُتِل كالكلب. - وكيف يُقتل العميل إذا كان كبيراً؟ أفهم الآن كيف يمكن ان ينتحرَ عصفورٌ، مذعوراً من بندقيةٍ تطير وراءه حيثما طار. - هل تعمل؟ كيف تعيش؟ - أتنقّل من شارع الى شارع، لا تخلو بغداد من المحسنين. رأسُ هذا الشّارع مليءٌ بالحكمة. حمامةٌ - ترسم بجناحيها الأسودين دائرةً حول ضفّتي دجلة. تلك الجلسة: أفرادٌ يناضِل كلٌّ منهم لكي يكون ببّغاء السُّلطة، الأكثر فصاحةً. بغداد كلّها دخانٌ لكن، اين هي النّار؟ كلما ازددتُ إيغالاً في طفولات بغـداد، ازددتُ معرفــةً بنـفسـي وبالآخـرين، وبالكون، وازددتُ نفوراً من حاضرها. - "لا قرابة لي، خارجَ سلالة الرّيح": قال لي عراقيّ جاء الى الفندق ليتعرّف عليّ. للمرة الأولى، عرفتُ ان الضفّة اليُسرى من دجلة، ذئبةٌ على اختها اليُمنى، وأنّ هذه ذئبةٌ على تلك. الآن، في هذه اللحظة، يخيّل إليّ انني لا أرى في بغداد إلا شخصين: الحلاّج مصلوباً، والتّوحيدي يطرحُ كتبه الى ماء دجلة. تبتكر بغداد رجلاً خاصّاً بها: رجلاً - مَقهى. عشتارُ مريضةٌ تُرهِقُها حمّى المتنبّي. يكاد ماءُ دجلةَ ان يَفرَّ من ضفّتيه. جلجامش! أيّها الإبنُ الأوّل - بكرُ الأسطورة. هل سيظلّ شعرك ارضاً للهجرة؟ هل اللاّرجوعُ هو الوطن؟ والصّداقةُ - من يُغنّيها بَعدك؟ هنا، تُضيّع الحياة وقتَها في ترصّد الموت. هندسة رجالٍ ونساءٍ تُروِّج لطواحين الهواء. مَا للشمس في بغداد، تطلعُ كلَّ يومٍ، حاملةً بين يديها طفلاً أعمى؟ ليس للحرية إلاّ تمثالٌ واحد: الحرّية. أكاد أشكّ ان ابا نواسٍ، وأبا تمّامٍ، والنّفري عاشوا في بغداد. الجنُّ في بغداد هم، وحدهم، الجائعون، المتسوّلون، العاطلون عن العمل، المسجونون... الخ. هنا، أتأكد ان للحاكم عقلاً منذوراً لتأليف الموسوعات الخاصة باصطياد البشر وترْويضهم. دجلة! أعرف لو أنّ الثورة مركبٌ لكنتَ أولَ من يحطّم اشرعته. ماضياً، كان يسكن على ضفّتيك بشرٌ لا يؤمنون بالوحدانيّة، وكانوا مع ذلك اكثر إبداعاً وإنسانيّة من احفادهم الموحّدين الذين يُحاصرونك اليوم. استيقظتُ من نومي اليوم كأنّي شهقةٌ طالعةٌ من جسد الشّمس: اكيدٌ - كانت هي التي وضعت وردةً في نافذة غرفتي، وسَبقتِ الشّمسَ عائدةً الى بيتها. تلك الجلسة: كلّ متكلّم يزعم انّه ينطق بالحقّ. انّه يقول الكلمة الأخيرة الفاصلة. كلّ شاعرٍ يريد ان يقالَ له: أنت الأول والآخر. زبَدٌ يتلاطمُ ويأكلُ بعضه بعضاً. صديقي جيم يسكن في ما يشبه قصْراً. قال لي: اكثر سُهولةً ان يتهدّم هذا البيت من ان أفتح فيه نافذةً واحدةً من النّوافذ التي تُشير إليها. ما أثقلَ النّهارَ في بغداد. لولا ليلها لكانت سجناً. - مع نزار قبّاني. معك؟ نعم، نأتي. أينما شئتما. متى شئتما. كانت تتمشى بشجاعة وثقة. وكانت رفيقتها تُصغي إليها، وفي عينيها يسبحُ غَزَالان حائران. - ولماذا هذا الحجاب؟ - حجاب العودة الى البيت. خصوصاً في اللّيل. التّقاليد سجنٌ داخلَ السّجن. -.... غابتا، لكن كما يغيبُ كوكبان. كانت الشمس تصعد على دَرَج دجلة. كان النّهار يتهيأ لكي يلبس بزّته العسكريّة. وكان اللّيل قد رمى سهمه، وأصابَ. الكَرْخ - رأيت سومر وبابل كمثل جَناحين - خيطين بين مشرق الشّمس ومغربها. رأيتُ ما يشبه الموجةَ التي كانت تستقبل عشتار كلّما وضعت قدميها في ماء دجلة. رأيت عشتار نفسها كأنّها تتهيّأ لحبّ آخر. او هكذا شُبِّه لي. -3- سوق الصّفافير - فتياتٌ وشبّانٌ تبدو اجسادهم تاريخاً طويلاً من الليل، وفي النّهار صدأٌ يكــادُ ان يلتصـق بجـسد الوقت. مجاريرُ تسيلُ في الهواء الطلق، امام المتاجر. روائح كريهةٌ تنْهَبُ الفضاء. ماذا أسمع؟ أهي جدران بيوتٍ قديمةٍ توشوشني: لم يَبْقَ لي ما يحرسني غيرُ الذّكرى؟ ام تُراني أتوهّم؟ لماذا لا أرسم وجه بغدادَ على عتبةِ الشّك؟ ليس لماء دجلةَ ان يقول: لا. ليس لأعناق النّخيل ان تُصبح اكثر انحناءً مما هي. رسْمٌ لذاتهِ، لوجه الرّسْم. أتَجادلُ مع ماءٍ لا يتذكّر إلاّ مصادرَ الدّماء التي سالت فيه. ماءٌ يعجن خميرةَ الدمع. كأنني ارى الموتَ رابضاً يتصيّدُ البشر. أحبّ، هذه اللّحظة، ان أقول: بغداد - نصفُها غابةٌ، ونصفها الآخرُ صحراء. وأحبّ ان أسألكَ، يا صديقي - همْساً: - ما الفرق بين بغداد 1258، وبغداد 1969؟ - الأولى فتكَ بها التّتار، والثانية يفتك بها ابناؤها. -4- مَقْهى - نراجيلُ كمثل عقودٍ تتدلّى من اشجارٍ لا تنبتُ إلاّ في أرض المخيّلة. شيخٌ يتنفّس برئة الطفولة. آخرُ يتأوّه ويتلعثم. كأنّه لا يقدر أن يصفَ النار التي تَتأجَّجُ في أحشائه. كأنّه لا يعرف كيف يطردُ العذاب الذي سَبَّبَه له أبوه آدم. من المقهى يخرج دخانٌ أسود - أهو أنْفاس المتّكئينَ على نراجيلهم؟ أهو حلمٌ آخر بسقفٍ آخر؟ أهو بلادٌ ثانية؟ تتصاعد في الدّخان زفرات وتمتمات، كمثل جسورُ عائمةٍ بين الوقائع والذكريات: لا وضوحَ، لا غموض. شِبَاكٌ من الحروف تضطرب فيها أجنحة الظنّ. في كلّ "نعم" تكمن "لا". في كلّ "لا" تكمن جمرةٌ لا تعرف كيف تنطفئ. تحت بَشَرةِ هذا المقهى، تتموّج محيطاتٌ من الرَّفض. مكتبة - خَطُّ هذا الكاتبِ أعوجُ، لكنّ كلماته مستقيمة. - هذا كاتبٌ يكرِّر. - أحياناً يُقال الشّبيهُ لكي يُقالَ المختلف. - شاعِرٌ كمثل الملاك. - أمدحٌ أم ذَمّ؟ يقدر الملاكُ أن يفعل الخيرَ والشرّ. لا يقدر الشيطان أن يفعلَ إلاّ الشرّ. أيهما الأكثر نقاءً؟ - هذا شاعرٌ غامض. - ما ينكشف سريعاً، يُبتذَلُ سريعاً. - الشعر؟ لا أعرف. كريمٌ كمثل الفضاء. يَحتضن حتّى الطّيورَ التي تتمرّد عليه. - يبدو كلّ شخصٍ هنا، كأنّه نخلةٌ تعيش على شَفَا جُرفٍ هارٍ من الكآبة. كمثل حسب الشيخ جعفر. - هل رأيتَ شعباً يحتاج الى الظلم لكي يشعر أنه موجود؟ - شعب العراق؟ - لكن، ما يكون قائدٌ يتسلّق الخطط التي يرسمها على جبلٍ من رؤوسِ البشر؟ - الغد؟ - لا تنسَ. تَحدّثْ هَمْساً. الغدُ غُضْروفٌ قلِقٌ في جناح وطواط. - اغفروا له هذيانه. - لستُ رجلَ انضواءٍ أو التزام. أتعلّم كيف أكون رجلَ حرية. وأنتمي الى وَعيٍ شقيٍّ، غاضبٍ وخائب. مثلك. - خيرٌ أن نتحدّث عن المرأة، عن الجمال. في بغدادَ نساءٌ لا يعرف الوقت أن ينتشي حقاً إلا بهِنّ. - وبأمثالهنّ. - أكرر: لنتحدَّثْ همساً. - رجال يخنقون الهواء. - 5 - امرأةٌ تُعانِق شُبّاكاً في بيتٍ على ضفّة دجلة. امرأةٌ مضيئةٌ تخاف من الضوء. دجلة كمثل جسدٍ تجرّه عربةٌ يجرّها الخوف. دجلة نشيد لقاءٍ قَلّما يصغي إليه أحد. - ماذا تعمل، ماذا تخترع؟ - أُذُنيْنِ لعتبة البيت. ولم نعد في حاجةٍ الى التفكير. هناك من يُغْنينا عنه: يعرف كلّ شيءٍ، ويجيب عن كلّ شيء. وكلّ شيءٍ يتحوّل في كيمياء السياسة: أية امرأةٍ تريدين أن تكوني، أيتها اليمامة؟ أيّ رجلٍ تريد أن تكونَ أيّها الهدهد؟ ما الدورُ الذي تريد أن تلعبه، أنتَ أيّها الحجر، وأنتَ أيها القفل؟ مُناخٌ يُثلج ألفاظاً، والسمّ يهدرُ في عروق اللغة. لماذا ليس لبغداد إلا طريقٌ واحدة، والطّرُق أكثرُ من أن تُحْصى؟ تبدو بغداد قَفصاً من ألفاظٍ، لا يكاد الإنسان يخرج منه، حتى تنفتح كمثل أشداقٍ وحشيةٍ تُطْبِقُ عليه. كأنَّ العقلَ لم يعد إلا حَبْلاً حول العنق. أيامٌ تنتشي لرؤية الألوان الحمراء، دون أن نَسْتثنيَ لون الدم. وقتٌ كمثل جسدٍ بأعضاءَ يلتهم بعضُها بعضاً. إنها الشمس تتشحَّطُ في الشوارع. أبو حنيفة، الشافعي، مالك، ابن حَنْبَل - أُعطيَ كلٌّ منهم شُقّةً في السماء، هرباً من هذا العالم. ويُقال: كلٌّ منهم نذَر خلوده في هذه الشقة الفردوسية لتأليف الكتب في ذَمّ الدنيا، وفي طاعة "أولي الأمر". وما هذه العباءة اللازوردية التي تغمر الحضرة القادرية الكيلانية؟ - بغداد جنّة! - الإنسان هو الجنة، لا المكان. - هل تريد البقاء هنا؟ إذن، ضَعْ مكانَ سُرّتك سُرّةً أُخرى، وغيّر رأسَك. أَثيرُ آلاتٍ يملأ الفضاء. في علم الهيئة الـذي يبثّه هـذا الأثير، أن بغداد أُمٌّ تنعقد في حوضها الأجنّة، وأن الجنـين يخرجُ مصلياً للمُهيْـمن الغالب. وفي علم الهيئة أنّ الثوب الذي يلامس جسد الجنين، للمرة الأولى، يُخاط بيدِ المهيمن الغالب. وفي علم الهيئة أن بغداد بيتٌ لنَمْلِ الفجيعة، وأنني خالفْتُ وانتبذت. هل كان عليَّ أن أرفض الواقع، وأمضيَ وقتي كله مع الممكن؟ هل كان عليّ أن أجهرَ: لكل صوتٍ في بغداد مهمازٌ؟ أثيرُ آلاتٍ يغمر الفضاء - يتخلّل جميع أجزائه، وأسمع من يُعلّل به الوقتَ والفراغَ والسلطة والجُثث، والمستقبل. هكذا تتنضَّدُ الجهاتُ والآفاقُ، وفقاً لضوءٍ آخر: البلاد من الآن فصاعداً، سَهْمٌ قوسهُ كرسيّ السلطان. طيورٌ - جِراحٌ في الشجر، وتلك الوردة التي كانت وتراً من العطر بين مشرق الشمس ومغربها، عنقٌ ينحني، وأهدابٌ تنكسر. ولا بَرْقَ إلاّ الخُلّب. ثمّة عطَشٌ يطوي الجسدَ طيَّ الورق، وتبدو كلُّ لحظةٍ، كأنّها قمقمٌ تندلق منه أحشاء التاريخ. - 6 - مُتّكئاً على طرف السرير في الفندق (نسيت اسمه)، أسمع دقّاتِ ساعة غامضة، كأنها تتدلى من عنق نخلةٍ تكـاد أن تيبس. الساعة الثانية عشرة، ليلاً. ليلٌ يسهر بين يدي دجلة. أكادُ أن أسمعَ الماءَ يَسعلُ، والضفاف تبكي. أحذّركِ أيّتها الليلة من ظلماتي. وأنتِ، أيتها المدن الفراتية النائمة، سلاماً. فوق طبق الأحداث، أرمي نَرْديَ الحائر. أنتظر، أتأمل، أكتشف أن للأحداث نَرْدها الغالب. ماذا أفعل؟ هل أستسلم؟ هل أظلّ أدحرجُ السؤال كمثل صخرة تكاد أن ترتد عليّ، وأن ترتمي فوقي؟ وأنت يا رأسي - قل لي من أين لك هذا العَصْفُ الذي فيك، والذي لا يُريد أن يَهْدأ؟ - 7 - يَضعُ الشعر شفتيه على ثدي بغداد... خرجتُ منها وأنا أتخيّل أنّ المدنَ تأخذُ أحياناً حُلمَ التغيّر، وتُدخله الى بيوتاتها، خِفْيةً، كأنّه عشيقٌ سِرّي. وتذكّرتُ أنني لم أرَ الكلمات تجلس حول الموائد لتأكل هي كذلك، كما رأيتها في بغداد. تزدردُ كلّ شيء. اللحم والدهن والعظم. الذين ولدوا، والذين ماتوا، والذين لم يولدوا بعد. وكنت رأيـت كيـف يحـدث أن تتحـول اللغة الى جيش هائل من الحيوانات المفترسة. وكنت حتى تـلـك اللحظـة مـن السنة 1969، أتعبُ كثيراً في التمييز بين البشر والشياطين والآلهة، عندما أنظر الى "أهل السلطة في العراق". ربّما لهذا لم أشعر في بغداد إلا بالبرد حتى وأنا في حضن الشمس. لكن، لكن، ضَع، أيها الشعر شفتيك على ثَدْي بغداد. (بيروت، 1969)

بي بي سي جاهلة، أم مع سبق الاصرار  صلاح شوان

كوردتايمس ـ 17/5/2009

في اخر تقاريرها الوثائقية الذي كان عن تركيا، انهت بي بي سي فلمها الذي وصل الى القضية الكردية في تركيا ما مفاده: (الامة التركية في ازمة ان لم تنهي مشكلتها تلك).

وما يهمنا هنا القاء الضوء عليه تعبير (الامة التركية)، وهو تعبير صحيح استعمل في غير محله، اما جهلا بابسط المسلمات، او مع سبق الاصرار والترصد لتكملة اكبر جريمة ارتكبها اباؤهم، فلامة تركية موجودة وهيمن الامم الكبيرة، تضم دول تركيا واذربيجان وتركمانستان وتترستان ومغولستان (قرغيستان واوزبكستان غيرهما كلاْ او جزءاْ، لا اعرف بالضبط)، واما ما سمتها بي بي سي بـ(جنوب شرقي تركيا) فهي ليست جزءا من الامة التركية، ولا هي من ارض احفاد هولاكو وجنكيزخان وتيمورلنك الغزاة الهمج الدمويين المعروفين في التاريخ، بل هي جزء من الامة الكردية وارضها التاريخية التي سكنتها قبل احتلالها من الغزاة العرب المسلمين باكثر من ثلاثة الاف عام، والاتراك والكرك امتان مختلفتان منذ الازل، فحتى القرد الذي تنحدر منه الامة الكرد هو غير القرد الذي انحدرت منه الامة التركية، وحتى ربهما الذي خلقهما مختلفان، رغم جهل بي بي.

الامة الكردية هي اكبر امة على الارض مازالت محتلة من اعداءها الغزاة من الامم العربية والتركية والفارسية المجاورة لها. وقضيتها هي اكبر قضية ظلم لحقت بامة على مدى اطول فترة عرفها التاريخ  الى اليوم، وهي تفوق الامم المحتلة عددا وارضا الى اليوم، رغم ما لحق بها ومايزال من ابادات وتشويهات، ومنها تشويه بي بي سي الذي نحن بصدده، عن جهل مدقع كان، ام عن قصد حقير بيت اتماما للخبث الانكليزي، المدان بتقسيم الكرد وكردستان على اعداءها المحتلين الحاليين من اتراك وفرس وعرب، في معاهدة سايس ـ بيكو اللعينة، التي ارتكبها اباء بي بي سي الحياديين جدا.ولم يفًت بي بي سي الاشارة الى قتل الثوار الكرد الاتراك، ودون الاشارة الى عمليات الابادة الجماعية التي مارسها المحتلون ومازالوا الا بخجل شديد لائق بالانكليزي المتحضر، نعم نحن قتلنا وسنقتل كل محتل تركي ا و فارسي او عربي غاصب، مابقي كردي على الارض، دفاعا عن ارضنا وكرامتنا المهدورة، سواء أإعترف الاعلان العالمي لحقوق الانسان بحقنا في تقرير مصيرنا ام لا.

وللمزيد عن بي بي سي انظر في ادناه:

عجائب وغرائب اشهر وسائل الاعلام

حوار الاديان؛ حوار طرشان؟ ام حوار متحضر؟  صلاح شوان

كوردتايمس ـ 15/5/2009

هل نعتبر حوار الاديان حوارا متحضرا؟ ام انه حوار على اسس كانت معروفة منذ 1400 سنة على الاقل؟ وهو تاريخ سيادة اخر دين، وهل كانت البشرية انذاك متحضرا كما هي اليوم؟ دعك من من تبريراتك بان اسسك فضائية(سماوية) تصلح لك زمان ومكان، فانا لا اؤمن بكائناتك الفضائية الخارقة التي غزت الارض حينذاك، ونصبت اشخاصا بعينهم حكاما مطلقا علينا نيابة عنها، ويجب علي الرضوخ لهم ولتعاليم اسيادهم الفضائيين، ودعك من ادعاءاتك بانك انت تمتلك الحقيقة كلها، وانا على باطل، لان هذه الادعاءات الفارغة ولاتصلح للحوار المتحضر، فانت تنسف الحوار المتحضر بهذه الاستباقية المطلقة، لكنني مستعد مع ذلك، وبسبب ذلك، للتحاور مع مرجعياتك الفضائية، ان كانت هي مستعدة لذلك، او لتأتيني بتفويض رسمي جديد بتاريخ اليوم من مرجعياتك تؤيد فيها ادعاءاتك بانك الممثل الشرعي والوحيد لها، لان تفويضاتك التي تتذرع بها تعود الى قرون سحيقة ساقطة بالتقادم، على الاقل من وجهة نظري، لانني لا اؤمن بما تؤمن بها، والا ماكانت هناك اي داع للتحاور، واذا كانت تلك المرجعيات الفضائية التي تدعيها خارقة حقا، فانها يجب الا تكون عاجزة عن تزويدك بتفويض جديد معترف به قاونيا وعلميا بموجب الاتاقيات الدولية، وبدونها انا لا امانع التحاور مع مرجعياتك مباشرة، فانت لست حرا مالكا لقرارتك مثلي، ومن العبث التحاور معك في هذه الحالة، والافضل ان اقابل اصحاب قرارك الفضائيين الخارقين كما تتفضل، هل هم قادرون على اثبات اهليتهم للحوار المتحضر، ام انهم مثلك سيتشبثون بادعاءات قديمة غير متحضرة، اكل الدهر عليها وشرب، لا اؤمن بها انا؟ لانها لاتصلح اساسا للتحوار المتحضر.

انا ههنا ومستعد للمناظرة، معك او مع اصحاب قرارك، وانا صاحب قرار نفسي، ولا اتكئ على اية خلفية مخفية، واصحاب قرارك ان كانوا حقا خارقين، من ما تسميهم الله وملائكته ومن لف لفهم، فسوف لن يعجزوا عن الاتصال بي، فهم كما تدعي احياء وليسوا امواتا مثل من فوضوهم من الانبياء واصحابهم وخلفاءهم، ولابد انهم يعرفون الطرق الاصولية والقانونية للاتصال بي ان كانوا حقا خارقين، سواء عن طريق هاتفي او بريدي الالكتروني او العادي، ولابد انهم يعرفون استخدام محركات البحث الالكتروني للحصول على طرق الاتصال بي، رغم انني لست متأكدا من وصول تكنولوجيا الاتصالات والمعلومات اليهم، لان ما اعرفه ان الشركات التكنولوجية لم تصدّر شيئا الى مملكة الفضاء حيث اصحاب قرارك الذين ـ اغلب الظن ـ مازالوا يستخدمون الطرق القديمة المتخلفة، التي لا تؤهلهم اليوم لشئ، مثل المحبرة والريشة للكتابة، والحصان والحمار والبعير للتنقل، والسيف والقوس والسهم للحرب، وهلم جرا، فيكف سنتحاور وهم على الارجح لم يسمعوا بقوانين حقوق الانسان والحرية والديمقراطية وغيرها من المفاهيم الحديثة التي تعرفها انت افضل منهم؟ اذن دعك منهم ولنتحاور نحن الارضيين المحدودوا القدرة الذين تفوقنا وتقدمنا على اولئك الخارقين الفضائيين المساكين، الذين تخلفوا عن اللحاق بنا، بسبب انقاطعهم الطويل عنا، ربما بسبب عدم وجود وسائل نقل متطورة مريحة عندهم للمجئ الينا، فالحمير المجنحة التي كانوا يمتطونها للهبوط الى الارض، لم تعد لائقة للاستخدام، لمن يحترم نفسه، ولمن يحرص على الا يتحول الى مسخرة امام من يعتبرهم عبيده من البشر الملاعين مثلي.

دعنا منهم اولئك المساكين، ولنبدأ نحن الحوار على اساس القوانين البشرية المتحضرة، من مثل المساواة وحقوق الانسان وغيرها، انت تتهمني بانني اهين مقدساتك، وتطالب الامم المتحدة بمنعي من ذلك، المنع لم يعد حلا لاي شئ اليوم، والاصل الحرية، الحرية التي تستخدمها انت لاهانتي بموجب نصوص كتابك القديم، فتصفني انت وبالنيابة عن اسيادك المذكورين بشتى الصفات القبيحة عندك، مثل الكافر والملحد واللاديني والمرتد و...الخٍ، الخِ، وتحرّض علي البلهاء بالقتل والويل والثبور وعظائم الامور، وتعرف ان التحريض جريمة، ومع ذلك لا تسقط تلك الجرائم من كتبك المقدسة عندك، وتريد مني حوارا متحضرا معك! فهل القتل على اساس تعاليم اسيادك الفضائيين المتخلفين المذكورين حوار متحضر؟ وهل تريد مني ان تقبل اهاناتك الفضائية لي برحابة صدر؟ وعدم الرد عليك بالمثل او بافضل منها؟ وهل تريد مني تلقي طعناتك بسيفك الصدأ ورباط الخيل، وانا امتلك البنادق الالية والطائرات والدبابات والقنبلة الذرية؟ الق اسلحتك المضحكة التي زودك بها اسيادك المتخلفون جانبا، فانت الخاسر الوحيد في زمن الحوار المتحضر، وأسقط من تعاليمك الفضائية ما يدفعك الى الهزيمة والخذلان، وانت اذكى واعقل بكثير ممن تتخذهم اسيادا والهة ومعبودين يسكنون الفضاء، ويعيشون على الطريقة القديمة المتخلفة، ولم يظهر منهم اي شئ جديد منذ 1400 عاما، هذا اذا افترضنا جدلا انهم مازالوا يعيشون واحياء على قيد الحياة!

الاساس الصالح للحوار يستوجب منك اسقاط تلك التعاليم اللامتحضرة من قناعاتك، والا فلتفرض علي تعاليمك الفضائية بالقوة ان كنت قادرا، كما فعلت في الازمان الغابرة المتخلفة، ولا داعي للحوار، والبادئ اظلم.

انت تطالب بمنع التهجم على الاديان، حسنا، ساقبل ذلك، لكنك يجب ان تطبق انت ايضا ذلك، فديني يقدس الحمار مثلا، ودينك يشتم معبودي في كتابك، وينعته بانه من انكر الاصوات، انا اقدسه لتفانيه في خدمتي، وليس لحلاوة صوته، وما ذنب الحمار المسكين اذا لم يمنحه ربك ـ حسب عتقدك ـ صوتا جميلا؟ هل يجوز لربك ان يمنح حماري صوتا نكرا ويعيبه عليه؟ وهل تعتقد ان هذه المزحة الالهية الثقيلة لائقة بربك وبحماري الكادح المسكين؟! فهل ستحذف تلك الشيمة؟ وتسقطها من شريعتك؟

انت تطالب بمنع التهجم على الاديان، فانا زرادشتي مثلا، وديني يحترم الشيطان ويخاف معاداته اتقاء شره، لانه وبموجب شرائعي الفضائية التي تؤكد ـ مثل شرائعك تماما ـ ان الشيطان اعلى من الانسان، وهو يستطيع التحدث والحوار مع الله، هذا مثبت في كتابك ايضا، وهو من الكائنات الفضائية، والكائنات الفضائية لها ان تختلف فيما بينها، اما نحن البشر، فاحقر من ان ندخل فيما بينهم، ولنبقَ نحن الوضيعين على مسافة واحدة منهم، لكنك تشتمه وتثير غضبه عليك وعلى بني جلدتك من بني البشر وانا منهم، فتجعله يستخدم قدراته الفضائية الخارقة لتدميرنا كلنا، اذن، بموجب عقيدتي هذه يجب ان تتوقف عن اثارة غضبه بالشتائم التي تعج كتابك المقدس بها، لكي اتوقف انا ايضا عن شتم مقدساتك، من الوضيعين الارضيين، مثل نبيك واصحابه ومن لف لفهم، فانا لا اجرؤ على شتم مقدساتك الفضائية كما تفعل انت، فانت متقدم علي في التهجم على مقدسات الاديان، وتطالب منع ذلك!

اعرف انك انتقائي في دعوتك، بل واحادي النظرة، ولاتروم من وراء دعوتك غير حماية معتداتك انت وحدك، ولا تريد التعامل بالمثل كاي متحضر عصري، لانك تعتقد انك انت الوحيد على حق، وكل الحق محتكر لك وحدك، وغيرك على باطل، كذلك كان الانسان القديم يعتقد، وكذلك يعتقد الاطفال الذين لم ينضجوا عقليا بعد، انا متأكد انك لم ولا ولن تعترف بما يؤمن به غيرك، مهما حاجج ذلك الغير، انا ادعي انني اكتشفت الكائنات الفضائية التي تؤمن بها انت ايضا، قبلك بألف عام، وانت غيرت ما اتيت انا بها من عندهم، لصالحك الاقتصادي والسلطوي، فانا من علمت ابراهيم ما آتا بها اليك، ومع ذلك انا تقبلت تعاليمك لنفسك على مضض، لكنك ألغيتني وتعاليمي، وتطالبني باحترام انحرافاتك، بل واتباعها، دون ان تلتزم انت بما اؤمن مما هبط علي من نفس الفضاء، التي تدعي انك تستمد منها معتقداتك.

لانك في معضلة، فان قبلت باسقاط كلمة واحدة من اوامر ربك اليك، فانت ستصبح مثلي كافرا ملحدا مرتدا، تستحق القتل بموجب تلك التعاليم التي فرضها عليك ربك، وان لم تسقط تلك التجاوزات الخطيرة، فعلامَ سنتحاور تحاورا متحضرا، هذه معضلتك انت، وعليك وحدك حلها.

العبودية في القرآن كتبه: سردار احمد

العبودية كانت موجودة قبل الإسلام بين الأمم المتوحشة والشعوب الهمجية التي كانت بعيدة عن الحضارة، ولكنها أيضاً كانت جزءا من النظام الاجتماعي والديني في زمن النبي محمد وما بعده من التاريخ الإسلامي، وكان الإنسان يباع ويشترى في الإسلام كما الحيوانات، الإسلام لم يحرم العبودية أو الرق، حتى لو كان هذا العبد مسلماً ( لكن المسلمين سواسية كأسنان المشط !!)، 99% من المسلمين, لو سألتهم عن العبيد لقالوا لك "طبعاً الإسلام حرم امتلاك العبيد فهو دين العدالة والمساواة"، جوابهم نابع من كون تحريم العبيد من البديهيات عندما يكون هناك مذهب ما يدعو للعدالة، وهو يظن أن الإسلام هو ذلك المذهب (باعتبار انه مسلم بالوراثة)، و في النهاية بعد قوله إن العبيد محرم، لا مشكلة لديه لو اتضح له أن امتلاك العبيد محلل في دينه، فيحاول الدفاع عن الفكرة مستخدماً كل المبررات التافهة والطرق المتخلفة، وهنا لا أعرف ما الفرق بين عَبَدة البقر وعَبَدة غير البقر عندما يُنتَفَى التفكير.
* * *
العبودية في القرآن:
القرآن ليس فقط لم يحرم العبودية بنص أو آية، بل الأنكى من ذلك أنه أقرها وثبتها من خلال سن القوانين المنظِمة لمجتمع العبيد،، كما أنه شجع على امتلاك العبيد وذلك في آيات الزواج والنكاح فقد تم التطرق للعبيد في القرآن في 29 آية على الأقل ، وذكر" مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ " 15 مرة، ((فقد تكرر " مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ - مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ - مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ " في القرآن بالآيات التالية: سورة النساء 3 – سورة النساء 24- سورة النساء 25- سورة النساء 36- سورة النحل 71- سورة المؤمنون 6 – سورة النور 31- سورة النور 33 – سورة النور 58 – سورة الروم 28- سورة الأحزاب 50 (ذكرت مرتين) – سورة الأحزاب 52- الأحزاب 55- المعارج 30 ))
بالرغم من كثرة تكرار هذه الجمل إلا أنه في مجرى حديث شيوخ المسلمين وفقهائهم عن أيةِ آية من تلك الآيات عندما يصلون إلى " ... أو ما ملكت أيمانكم ... " يتوقفون محاولين تغيير الموضوع,أو تفسير ما قبلها، أو ما بعدها، لأن الموضوع فيه إحراجٌ وبُعدٌ عن المنطقِ، وليس هناك عاقل بالغ راشد إذا سمع تلك الكلمات وتفسيراتها الحقيقية يستطيع تقبلها.
ومن الناحية اللغوية هناك فرق كبير بين عباد الله وعبيد الله: ( ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ ) آل عمران182، تفسير ابن كثير لهذه الآية " قال تعالي:ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وإن الله ليس بظلام للعبيد أي يقال لهم ذلك تقريعاً وتوبيخاً وتحقيراً وتصغيراً " هذا ما يقوله ابن كثير.
فكلمة عباد بشكلٍ عام تضاف إلى لفظ الجلالة فيزداد العباد تشريفاً فيقال عباد الله ، أما كلمة عبيد فهي تطلق على عبيد الناس والله معاً وعادة تضاف إلى الناس، والعبيد تشمل الكل محسنهم ومسيئهم، والعباد يراد بها عبد الله، فالألف في كلمه عباد تستخدم للتشريف أما الياء في كلمه عبيد فتستخدم للتذليل والتحقير أو ما دون التشريف، وكما سيمر معنا لاحقاً هناك فرق كبير بين العباد والعبيد حتى في أمور العبادة، فالعبيد مثلاً صلاة الجمعة ليست مفروضة عليهم كي لا ينشغلوا عن خدمة عباد الله (أسيادهم).
فالآيات القرآنية تؤكد على وضعهم وحقوقهم كعبيد، والجانب الشرعي في الرق يركز على الاستِعباد، وعلى تحرير الرِقاب ككفارة في بعض الحالات، وعلى الحرية الجنسية، والمسلم له أجران، أجر عندما يستعبِِد الرقاب، وأجر عندما يحرر رقبة من هذهِ الرقاب الكثيرة، وطبعاً أن المُستعبَد أكثر بكثير من المُحَرَر في حال كل ما تمنوه أدركوه.
هل مسألة تحريم العبيد في الإسلام هي كتحصيل حاصل؟
بعض المفكرين (...) المسلمين يقولون، أن الإسلام (وخير ما يمثله القرآن) سن قوانيناً نهايتها عدم وجود العبيد كتحصيل حاصل، أستغرب جداً لهذا الكلام ولهذا الدجل والكذب، ألا يقولون أن القرآن لكل زمان ومكان (الآيات المتعلقة بالعبيد والمنظمة لحياتهم المختلفة عن حياة الأحرار أين نضعها في هذا الزمان)، ألا يقولون أنه كامل مكمل، كيف كامل مكمل وهو لم يحرم العبودية... هل تركها معتمداً على اجتهادنا الشخصي، كامل مكمل وحلل أمتلاك العبيد، ومعلوم أن تحريم المحلل في القرآن والإسلام مثله مثل تحليل المحرم ، فكيف للمسلمين تحريم أمور حللها القرآن!! وهناك آية موجهة للنبي بخصوص تحريمه لشيء محلل، فقد أقسم أن لا ينام مع إحدى الجواري (ماريه) مع العلم أن الله حلل النوم معهن:
(( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (1) )) سورة التحريم
ألم يقل محمد اليوم أكملت لكم دينكم؟ كيف أكملها وترك وراءه سوق النخاسين!! كيف حرم رب محمد الخمر( على مراحل) ولم يحرم الرق، بل على العكس ففي بداية الإسلام لم يكن مسموحاً أن يصبح لمسلم ولا المسيحي ولا حتى اليهودي عبدا. الآيات متعلقة بالجواري والعبيد نزلت بعد موت خديجة أي بعد نزول الوحي بحوالي عشر سنوات، وليس من بداية الدعوة، وكلها تؤكد على حرية ممارسة الجنس معهن، كيف حارب محمد الأصنام المقدسة لدى أهل قريش ودعا لتوحيد الله بشكل مباشر وبجرأة كبيرة،« إن الله حرم بـيع الخمر والميتة والخنرير والأصنام » ولم يحارب فكرة حيازة وبيع وشراء البشر، بل ثبتها في نهايات دعوته، ألم يكن موضوع حيازة العبيد والجواري والسراري والمخصيين له تلك الأهمية حتى ينزل فيها نص صريح يحرمها، مع أن هناك الكثير من الآيات القرآنية نزلت لأبسط الأمور الخاصة بحياة محمد ،نزلت مثلا من أجل زواجات محمد ،ومن اجل تمييز نسائه عن غيرهن (وإنهن أفضل من المحصنات) وكيفية الدخول لبيته, وعدم إطالة الجلوس لديه، وآيات تحلل له مضاجعة من يشاء وتوسعه في النكاح من دون زواج وعدم تزوج نساءه بعد موته ....الخ، لا أعرف كيف تنزل آيات كثيرة من أجل شخص يقول " أنا بشر مثلكم "، ولا تنزل آية واحدة فقط تحرر مجتمع بأكمله.
رغم كل تلك العيوب فمشايخ وفقهاء الإسلام وعلماؤهم يمتدحون فقه الرق في الإسلام ويعتبرونه من مظاهر عظمة الشريعة الإسلامية ودلالة على مناسبتها وصلاحيتها لكل زمان ومكان معتبرين أن خاتمتها تحريم امتلاك العبيد كتحصيل حاصل. لا أعرف أين مظهر العظمة وكيف حرر الإسلام العبيد كتحصيل حاصل في هذا الزمان من دون آية قرآنية, مع العلم أن الغرب والمجتمعات الحرة والمعاهدات الدولية، وكل ما هو ليس إسلامي هي التي حرمت الرق في النهاية، ( إلا إذا كانت بنود المعاهدات والمواثيق الدولية هي أجزاء من القرآن كتحصيل حاصل).
لكن كما هناك إسلاميون يدّعون أن الإسلام حرم العبودية كتحصيل حاصل، فهناك أيضاً مسلمون في يومنا هذا يدافعون عن تشريع وفقه الرق بقوة، ويعتبرونه تشريعا أبديا ابد الدهر، كما القرآن أبدي أبد الدهر، وفي الحقيقة هؤلاء هم المسلمون الحقيقيون، وهذه هي حقيقة الإسلام. " فقد حث الشيخ السعودي البارز سعد البريك الفلسطينيين حديثاً للقيام بذلك بالضبط مع اليهود، قائلاً: إن نساءهم من حقكم شرعاً، لقد أحلهن الله لكم، فلماذا لا تستعبدوهن؟!!
وفي عام 2003 أصدر الشيخ السعودي صالح الفوزان فتوى قال فيها أن الرق جزء من الإسلام وأنه جزء من الجهاد، وأن الجهاد سوف يستمر طالما بقي الإسلام، ثم هاجم الشيخ فوزان علماء المسلمين الذين قالوا عكس ذلك زاعماً أنهم "جهلة وليسوا علماء بل مجرد كتّاب"، وأضاف أن أي شخص يقول مثل هذه الأشياء هو كافر ملحد، جدير بالذكر أن الشيخ الفوزان كان يشغل المناصب التالية عند إصداره هذه الفتوى: عضو مجلس كبار رجال الدين الذي هو أعلى هيئة دينية في المملكة العربية السعودية وعضو مجلس الأبحاث الدينية وخطيب مسجد الأمير متعب في الرياض ومحاضر في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التي هي مركز التعليم الوهابي الرئيسي في الدولة " المرجع: مجموعة من الباحثين - نقلا عن answer.com تحت عنوان Islam and slavery- ترجمة: مركز الحوار للثقافة.
* * *
غباء أم استغباء أم الأثنين معاً:
- قال عمر مقولته الشهيرة والتي لا يعرف السادة المسلمين بالوراثة معناها حتى الآن ( يا عمرو متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ).
- قال محمد: ( ثلاثة أنا خصيمهم يوم القيامة ... ورجل باع حراً فأكل ثمنه ) رواه البخاري وابن ماجه.
- وعلماء المسلمين عند سؤالهم عن تحريم العبيد يتذرعون بأن الإسلام أوصى بالمعاملة الحسنة للعبيد، وإن محمد أعتق عبده.
هم من خلال الأمثلة الثلاثة السابقة يحاولون اللعب بالألفاظ وغش الناس، عند اعتبارهم ذلك الكلام دليلا على تحريم العبيد، والحقيقة أن كل ذلك الكلام غير متعلق بالموضوع أصلاً وفصلاً، وفيه خلط كثير للأمور.... فحسن المعاملة شيء أما تحريم امتلاك العبيد فشيء آخر ... وفيه إنكار لكثير من الآيات القرآنية المتعلقة بالعبيد، والمقصود من تلك الكلمات عدم استعباد الحر، ولا يُعنى العبيد بذلك الكلام لا من قريب ولا من بعيد، فالعبد عبد والحر حر، وهناك قوانين خاصة تنظم حياة العبيد في الإسلام، والحاج المصري الذي أساء إليه عمرو كان من سادة مصر وليس من العبيد ، وعمر بن الخطاب معروف بأنه في زمانه كان يمنع الجواري من ارتداء الحجاب، حتى انه ضرب جارية لآل أنس رآها مقنعة، وقال لها لا تتشبهي بالحرائر (يعني الأحرار أو المحصنات- وليست كل المسلمات محصنات وأحرار أو حرائر) ، و إذا كان محمد حرر ذلك العبد بعد كل تلك الويلات فإن حكيم بن خويلد بن أسد ابن أخي خديجة قد أعتق في الجاهلية مائة رقبة، ثم لماذا يذكرون في كل مناسبة أن محمد حرر عبداً واحداً، ولا يذكرون أن محمد أعتق في مرضه 40 عبداً ، (يوحون بأنه كان له عبد واحد وحرره، ولا يذكرون انه تم استِعباد الكثير بعد ذلك، ولا احد يقول أستَعَبدَ، بل يقولون حرر وأعتق، هل ورثهم عن جده وأعتقهم ؟!).
لو كان نهج محمد يدعو فعلاً لتحريم العبيد فلماذا لم يبدأ هو بنفسه، ولماذا أعتق في بداية الدعوة عبده، وبعد ذلك نال الكثير منهم بعد أن قوي دينه وأشتد إيمانه، حتى انه لما مات ترك خلفه أربع سراري، وقال ابن القيم : قال أبو عبيدة : كان له أربع : ماريه وهي أم ولده إبراهيم، وريحانة ، وجارية أخرى جميلة أصابها في بعض السبي، وجارية وهبتها له زينب بنت جحش. " زاد المعاد- 1 / 114 ). وترك نبي الرحمة من العبيد غيرهن أيضاً، وكان مجموع التركة حوالي 20 رأساً من العبيد.
ولم يقتصر امتلاك العبيد على محمد فقط بل أن نساءه امتلكن الكثير من العبيد، وحررت زوجته عائشة 67 رأساًً (محمد تزوج عائشة بعد وفاة خديجة، وكان عمرها 9 سنوات، فمن أين لها هذا الكم من العبيد هل سبتهم أم اشترتهم بأموالها أم أموال أبو بكر الصديق، وهل كان البيع والشراء نشطاً لتلك الدرجة؟! وكيف تمكنت من حيازة أو امتلاك ذلك العدد الكبير منهم، وهي التي تزوجت النبي محمد في منتصف مسيرته الإسلامية وليس من بدايتها؟! وأين ذهب التدرج في حل مشاكل المجتمع كما يدعون؟!
نشب خلاف بين عائشة وبين عبد الله بن الزبير فأنذرت أن لا تُكلمه أبدا. ... لكن في النهاية كلمته.... وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة ... !! (البخاري ج 7 ص 118).
السبب الرئيسي أن رفاق النبي وأصحابه وأهله وباقي القرشيين كانوا يدفنون البنت حية هي الخوف من العار، هل تعرفون أي عار يقصدون، العار الذي تجلبه لهم إن لم يستطيعوا حمايتها وسبيت في غارة وتحولت إلى أداة للاستمتاع، وقريش بعد أن أصبحت قوة تغير على الغير وتسبي بناتهم ونساءهم، لم يعد لها داعي أن تدفن بناتها أحياء، ربما كان على غير القرشيين دفن بناتهم أحياء كي لا تصبحن سبايا وأداة متعة للمسلمين ودين الرحمة، الدين الذي كان الأحرى به منع السبي وليس التوسع فيه.
فعثمان بن عفان لما مات ترك خلفه ألف مملوك (المصادر:الطبقات الكبرى لأبن سعد- السيرة الحلبية- مروج الذهب).
وفي أيام بني أمية بلغت غنائم موسى بن نصير سنة 91هـ في أفريقية 300.000 رأس من السبي، فبعث خمسها إلى الخليفة الوليد بن عبد الملك 60.000 رأس (لأن الغنيمة خمسها لله حسب سورة الأنفال الآية41، ويمثله الوليد بن عبد الملك). " وأستقدم موسى بن نصير معه إلى دمشق 30000 ثلاثون ألف عذراء من الأسر القوطية النبيلة " (أبن الأثير 4/295)
الخليفة العباسي المتوكل على الله، كان له أربعة آلاف سرية وطئهن كلهن ... ( المصدر مروج الذهب ج2 ص 92- تاريخ الخلفاء السيوطي ص 277- الأصفهاني مقاتل الطالبيين ص 598)، يبدو أن الدولة كلها كانت مشغولة بقضيب خليفة المسلمين حفظ الله سره وادخله فسيح جنانه وأنعمه برحمته، ولما قبض صلاح الدين على قصور الفاطميين بمصر، وجد في القصر الكبير (12000) نسمة ليس فيهم فحل إلا الخليفة وأهله وأولاده، ووجد إلى جانب القصر بئر تعرف ببئر الصنم كان الخلفاء يرمون فيها القتلى (المقريزى في المواعظ والاعتبار في ذكر الخطب والآثار الجزء الثاني).
والعبيد لم يكونوا طبقياً من الدرجة الثانية، بل كان لدى العرب في الإسلام الطبقات الاجتماعية التالية: أولاً العرب ، ثانياً الموالي ، ثالثاً الأقباط المصريين ، رابعاً العبيد والرقيق (كأسنان المشط).

 

2

في هذه الحلقة والتي تعتبر الثانية سأحاول ذكر بعض الأحاديث والأحكام من التراث والفكر الإسلامي، المتعلقة بعالم العبيد، والتي تُكذِب الكلام القائل بأن المسلمين سواسية.. (كأسنان المشط،) أو" إن أكرمكم عند الله أتقاكم" وما شابهها من كلمات زائفة، بل على العكس، فهي ترسخ وتؤكد بأن البشر بل حتى المسلمون نوعان، النوع الأول الأسياد، والنوع الثاني عبيد لهؤلاء الأسياد، مجردين من حقوقهم كبشر، ولا يتشابهون مع الأسياد في أية امتيازات أو واجبات، لا في أمور الحياة ولا في العبادات.

- (أيما عبد أبق من مواليه فقد كفر حتى يرجع إليهم) صحيح مسلم " آبق أو أبق تعني هارب"

-( عن النبي صلعم قال: إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة )   صحيح مسلم

-( ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط وإمام قوم هم له كارهون ) الترغيب والترهيب للحافظ المنذري- كتاب الصلاة

- (عن النبي قال: أيما عبد مات في إباقة دخل النار وإن كان قُتل في سبيل الله) "الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي" ، فكل الذين يُقتَلون في سبيلِ اللهِ شهداء يدخلون الجنةَ إلا العبد الهارب من سيده فمصيره النار حتى لو بذل حياته دفاعاً عن الإسلام.

-(قال رسول الله صلعم أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة) صحيح مسلم  "(الذمة) معناه لا ذمة له، قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله: الذمة هنا يجوز أن تكون هي الذمة المفسرة بالذمام، وهى الحرمة، ويجوز أن يكون من قبيل ما جاء في قوله: له ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلعم.أي ضمانه وأمانته ورعايته." (139-الإيمان- مسلم)

-يشترط فيمن يستحق غنيمة الحرب والجهاد شروط هي: أن يكون مسلما، بالغاً، عاقلاً، ذكراً، حراً، صحيحاً، وأن يشهد المعركة ولو لم يقاتل، (أي العبد حتى لو جاهد فلا يستحق الغنيمة ولو شهد المعركة وقاتل حتى النهاية!!!) والحر يستحق الغنيمة حتى لو نام تحت الشجرة (كأسنان المشط). ( للمملوك والمرأة والصبي والذمي الرضخ لا السهم) "لأنه عليه السلام كان لا يسهم للنساء والصبيان والعبيد وكان يرضخ لهم، ولما استعان النبي صلعم باليهود على اليهود لم يعطهم شيئا من الغنيمة يعني لم يسهم لهم، ولأن الجهاد عبادة والذمي ليس من أهلها. " البحر الرائق- باب الغنائم وقسمتها" 

- ذكر في (زاد المعاد-ج4ص219)" أسلمت نفسي إليك أي جعلتها مسلمة لك تسليم العبد المملوك نفسه إلى سيده ومالكه".

- ... بل العبد المملوك إذا أدى حق الله وحق مواليه فله أجران. (قواعد الأحكام في مصالح الأنام-فصل في الاحتياط في جلب المصالح- ج1ص488).

فالإسلام  أقرَّ الاستِعباد واعتبره فرضاً إلهياً, محمد وربه لم يتركوا للعبيد حتى لو كانوا مسلمين أي خيار للعمل والنضال من أجل التحرر، والتحول من عبودية الله والبشر إلى عبودية الله فقط، والعبد المملوك تجب عليه الطاعة والسمع لمالكه بمجرد الملك، وليس للعبد مجرد التفكير في الهروب من السيد، وحتى لو هرب وقضى حياته في سبيل الإسلام فمصيره نار جهنم، الإسلام حسم وبت بالأمر، إن لم يقبل العبيد بعبوديتهم للبشر إلى الأبد فقد كفروا بالله ورسولهِ، وهم ليسوا بمسلمين.

*    *    *

العبيد في الإسلام عبارة عن أموال، يُباعون ويُشتَرون كالحيوانات:

(( يصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد أو لا لأن المقصود أصالة الحيوان .....( وذُكَر في عيوب البيع والرد): ولو باعها " أي الجارية أو البهيمة "حاملا " وهي معيبة مثلا " فانفصل الحمل" رده معها..... حكم البهيمة وولدها حكم الجارية وولدها..... أن يكون العبد والبهيمة معلومين بالرؤية أو الوصف ..... (وقال أيضاً في الجناية): استحق في حمل الأمة دون حمل البهيمة فيما إذا انفصلا بجناية لأن ما وجب في جنين الأمة بدله فيكون للموصى له، وما وجب في جنين البهيمة بدل ما نقص منها فيكون للوارث)) "مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للإمام الخطيب الشربيني".

- قال الشافعي: وهكذا إن كانت الجارية والماشية والعبيد الذين أصدقها أغلوا لها غلة أو كان الصداق نخلا فأثمر لها فما أصابته من ثمره كان لها كله دونه لأنه في ملكها ولو كانت الجارية حبلى أو الماشية مخاضا ثم طلقها كان له نصف قيمتها يوم دفعها لأنه حادث في ملكها ولا أجبره أيضا إن أرادت المرأة على أخذ الجارية حبلى أو الماشية مخاضا من قبل الخوف على الحبل وأن غير المخاض يصلح لما يصلح له المخاض ولا نجبرها إن أراد على أن تعطيه جارية حبلى وماشية مخاضا وهي أزيد منها غير حبلى ولا ماخض في حال والجارية أنقص في حال وأزيد في أخرى. (كتاب الأم- المجلد الخامس-ص 1661)

-(أن رسول الله صلعم قال: ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة) صحيح الإمام مسلم- الموطأ الإمام مالك

- ( ليس في رقاب العبيد صدقة إلاَّ أن يُشْتَروا للتجارة) كتاب الزكاة- موطأ الإمام مالك.

- (وقال ابن عباس‏:‏ ليس بين العبيد قصاص في نفس ولا جرح لأنهم أموال) المغني، باب الجراح.

- " وعن سعد بن سعد في الصحيح عن الرضا عليه السلام قال سئلته عن المحرم يشترى الجواري ويبيع قال نعم"  كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 2

- ... ولو وكله في شراء جارية ليطأها لم يشتر له من تحرم عليه (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للإمام الخطيب الشربيني)

- من ابتاع أمة فإذا بها حرة فهي زانية وليس هو زانيا . (المحلي- ج11 ص290)

- فلو أباحهما له أو استعار منه الشاة لأخذ ذلك أو الشجرة ليأخذ ثمرها أو البئر ليأخذ ماءها أو الجارية ليأخذ لبنها جاز الجارية المرهونة إذا استولدها الراهن أو أعتقها وهو معسر فإنه يجوز بيعها للضرورة ولا يجوز هبتها لا من المرتهن ولا من غيره. (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للإمام الخطيب الشربيني)

"وقال أبو عمر: قال ابن حبيب وأصحابه والأوزاعي والليث والشافعي: يجوز استقراض الحيوان كله إلا الإماء، وعند مالك: إن استقرض أمة ولم يطأها ردها بعينها وإن حملت ردها بعد الولادة وقيمة ولدها إن ولد حيا، وما نقصتها الولادة، وإن ماتت لزمه مثلها، فإن  لم يوجد مثلها فقيمتها." (عمدة القاري بشرح صحيح البخاري)

-عند رد الجارية بعد شرائها لوجود عيب فيها: "لا يرد معهما شيئا بدل اللبن لأن لبن الجارية لا يعتاض عنه غالبا ولبن الأتان نجس لا عوض له. وفي الجارية وجه " أنه يرد معها بدل لبنها لأنه كلبن النعم في صحة أخذ العوض عنه." (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للإمام الخطيب الشربيني)

- وأفضل المراضع الأم وللحرة الأجرة على الأب ولا تجبر على رضاعه وتجبر الأمة.  وحد الرضاع حولان ويجوز الأقل بشهر ..... ( وجيزة الأحكام- آية الله العظمى الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء )

- قال المحقق في الشرائع: ويستحبّ لمن اشترى مملوكاً أن يغيّر اسمه. (شرائع الإسلام: ج2، ص58)، وقال العلامة في القواعد: ويستحبّ لمن اشترى مملوكاً تغيير اسمه وإطعامه حلواً والصّدقة عنه بشيء. (قواعد الأحكام، ص130)، " وكانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلعم اسمها جويرية "  صحيح الإمام مسلم ، و زينب كانت اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلعم زينب "صحيح مسلم". أي العبد في الإسلام ليس من حقه حتى أن يكون لديه اسم L.

أما عن صفية ذكر (( قوله: «فاصطفاها» أي: أخذها صفيا، والصفي سهم رسول الله، صلعم، من المغنم، كان يأخذه من الأصل قبل القسمة جارية أو سلاحا، وقيل: إنما سميت صفية بذلك لأنها كانت صفية من غنيمة خيبر، .... وقيل: حديث اصطفائه "صلعم" بصفية يعارضه حديث أنس أنها صارت لدحية، فأخذها منه وأعطاه سبعة أرؤس، ويروى أنه أعطاه بنتي عمها عوضا منها، ويروى أنه قال له: خذ رأسا آخر مكانها. وأجيب: لا معارضة، لأن أخذها من دحية قبل القسم وما عوضه فيها ليس على جهة البيع، ولكن على جهة النفل أو الهبة)) "عمدة القاري بشرح صحيح البخاري"، وذُكِرَ في صحيح مسلم : وقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلعم بسبعة أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها له وتهيئها ...

العبيد والحيوانات يُعَامَلون كأسنان المشط في الديانة المحمدية. الجارية، الماشية، والعبيد يخضعون لنفس القوانين تقريباً، فالعبيد حتى لو كانوا مسلمين فهم أقرب إلى الحيوانات مقارنة بقربهم إلى المسلمين الأحرار، والجواري المسلمات قريبات للحيوانات أكثر من قربهن للحرائر المحصنات، وهن أكثر شبهاً بالحيوانات والمواشي، العبيد عبارة عن أموال، وكل الكلمات أو القوانين المتعلقة بالمساواة، والتي تقول أن النفس بالنفس لا تُطَبَق على العبيد باعتبار أنهم أموال، والمسلم الحر يبيع ويشتري ويضاجع كما يشاء دون أن يخالف ربه قيد أُنمُلة.

*    *    *

أخوّة العبيد في الإسلام:

- لو أن رجلا ابتاع جارية وهي حامل فالوليدة وما في بطنها لمن ابتاعها اشترط ذلك المبتاع أو لم يشترطه قال مالك ولا يحل للبائع أن يستثني ما في بطنها لأن ذلك غرر.. ( موطأ مالك- القضاء في المدبر- ج5 ص164).

- لو اشترى ابن أم ولد له من غيره بأن استولد جارية بالنكاح ثم فارقها فزوجها المولى من غيره فولدت ثم اشترى الجارية مع الولدين فالجارية تكون أم ولد له وولده حر وولدها من غيره له بيعه. (البحر الرائق- باب نكاح الرقيق )  " ما شاء الله حتى الأخوة كأسنان المشط"

- قد روى الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن محمد بن قيس عن أبي جعفر (ع) قال قضى أمير المؤمنين (ع) في وليدة كانت نصرانية فأسلمت و ولدت لسيدها ثم إن سيدها مات و أوصى بها عتاقه السرية على عهد عمر فنكحت نصرانيا ديرانيا فتنصرت فولدت منه ولدين و حبلت بالثالث قال قضى أن يعرض عليها الإسلام فعرض عليها فأبت فقال ما ولدت من ولد نصراني فهم عبيد لأخيهم الذي ولدت لسيدها الأول و أنا أحبسها حتى تضع ولدها الذي في بطنها فإذا ولدت قتلتها و روى علي بن الحسين بن فضال ما يقارب معناه. (مجلة فقه اهل البيت العدد 41)

-  قال الشيخ إذا اشترى جارية حبلى فوطأها قبل مضى أربعة اشهر وعشرة أيام فلا يبيع ذلك الولد لأنه غذاه بنطفته وكان عليه- أن يعزل له من ماله شيئا ويعتقه وان كان وطيه لها بعد أربعة اشهر وعشرة أيام جاز له بيع ذلك الولد،..... إذا باع السيد جاريته الموطوئة فاتت بولد لدون ستة اشهر من وطى الثاني كان لاحقا بالمولى الأول وان كان لستة اشهر فصاعدا كان للثاني.  (تحرير الأحكام (ط.ق) –  العلامة الحلي ج2).

- ولد المرأة يلزمه بالعقد وإن لم يقر بوطء إلا أن يلاعن. وولد الأمة لا يلزم بغير إقرار بوطء (كتاب الأم- المجلد الخامس- ص1579)

فالأخوة في الإسلام يفرق بينهم عند بيع والدتهم الحامل مثلاً، أو بيع والدهم (السيد) لأخوتهم الذين هم من (واطئ) آخر،وإذا لم يعترف الواطئ بالوطء لم يلزم الواطئ بالأبوة، مما يؤدي لمشاكل في الأخوة أيضاً، فالسيد يورّث احد الأخوة ويبيع الأخ الثاني بسوق النخاسين, ويمكن أن يمتلك أحد الأخوة لباقي أخوته كعبيد، ويحق له بيعهم أو استعبادهم كما يشاء، وفي ظل هكذا نظام اجتماعي وضيع يختلط الحابل بالنابل، ولا يبقى هناك مكان  للمشاعر والإنسانية، الإنسانية التي أرى أنها مفقودة عند فقهاء الإسلام وشيوخهم بشكل عام ، وفقدانهم لها لم يأتي من فراغ، بل نتيجةً لدين بلا رحمة تدينوا به، وتاريخ أسود انغمسوا فيه، وتربية قبلية رعوية تربوا عليها.  

 

 3

حقوق الأقباط

الاختلاف في طرق عبادة لله بين عبيد المسلمين وأحرارهم

الفقه الإسلامي ميز في كل شيء بين العبد والحر و التمييز حتى في أمور العبادة ... "فالعبد ليس له أن يتزوج إلا بإذن مولاه ..... وليس له التسرى من دون إذنه ولا أن يطأ مملوكته إلا بإذن مولاه ...... وليس له أن يتزوج عبيده من إمائه إلا بإذن مولاه .... ولا يهدى هدية ولا يحج إلا بإذنه " ( كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 2).

وحتى أنه لا يصلي صلاة الجمعة كي لا ينشغل عن خدمة سيده (البحر الرائق- باب صلاة الجمعة )، وبعض المذاهب الإسلامية ترى أن مالك العبد يستطيع أن يرغم عبده على الزواج ويحق للمالك أيضا أن يختار من عليه الزواج بها أيضا، ومن حق العبد تزوج من امرأتين وليس أربعة، حق التطليق يقتصر على مرتين بدل ثلاثة، وعدة المطلقة شهرين بدل أربعة، وفي حالة موت الزوج عدتها النصف أي ستة أسابيع. عن عمر بن الخطاب قال : ينكح العبد اثنتين ، ويطلق تطليقتين ، وتعتد الأمة حيضتين فإنلم تحض فشهرين - وقال : فشهرا ونصفا. ( المحلى بالآثار- وكذلك في البحر الرائق: باب نكاح الرقيق)

...إذا كانت الحرة وزوجها عبد فعدتها ثلاثة قروء وطلاقها ثلاثة تطليقات للعدة كما قال الله تبارك وتعالى، وإذا كان الحر تحته الأمة فعدتها حيضتان، وطلاقها للعدة تطليقتان، كما قال الله عز وجل، أي ثلاث حيض.

 (موطأ الإمام مالك- كتاب الطلاق) .... عن النبي قال:

«الجمعة حق واجب على كل مسلم إلا أربعة: عبد مملوك، أو امرأة، أو صبي، أو مريض». (المناهج القويم- باب صلاة الجمعة ... و فتاوي الأزهر- المسافر وصلاة الجمعة-ج9 ص33). والتمييز حتى في الزواج الذي يسمونه نصف الدين، فالحر إذا لم يسمح ويأذن للعبد بالزواج فلا يمكنه الزواج،

عن النبي قال: " أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر" (أبو داوود والترمذي). فثبت أن العبد والأمة لا يملكان ذلك ، فوجب أن يملك المولى منهما ذلك كسائر العقود التي لا يملكانها ويملكها المولى عليهما . (أحكام القرآن للجصاص- باب الترغيب في النكاح ج8ص177)
"عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال نانفيع أنه كان مملوكا وتحته حرة فطلقها تطليقتين فسأل عثمان وزيدا فقالا : طلاقها طلاق عبد وعدتها عدة حرة ... عن ابن عمر قال: إذا كانت الحرة تحت العبد فقد بانت بتطليقتين ، وعدتها ثلاث حيض وإذا كانت الامة تحت الحر فقد بانت منه بثلاث وعدتها حيضتان (مصنف ابن أبي شيبة- ج4 ص64).

والجواري يحق لمالكهن تشغيلهن بعكس الحرائر: "قال القفال : إذا كثرت الجواري فله أن يكلفهن الكسب فينفقن على أنفسهن وعلى مولاهن أيضاً، وتقل العيال. أما إذا كانت حرة فلا يكون الأمر كذلك."(تفسير البحر المحيط- باب1 ج4 ص24)

العبد في حال تم عتقه ولاؤه للمسلمين شاء أم أبى :

- إذا أعتق الإمام عبدا من الخمس جاز عتقه وولاؤه لجماعة المسلمين وليس له أن يوالي أحدا.

- كذلك إن ... أعتق العبد جر ولاء الولد ولم يرجع عاقلة الأم على عاقلة الأب والله أعلم... " (الجامع الصغير- لشيخ الاسلام عبد الحي اللكنوي)

 - البحر الرائق- باب الغنائم وقسمتها: "... ويعرض على المرتد حرا كان أو عبدا الإسلام فإن أبى قتل وتجبر المرتدة على الإسلام ولا تقتل حرة كانت أو أمة والأمة يجبرها مولاها..." (الجامع الصغير- لشيخ الاسلام عبد الحي اللكنوي)

 بيع الجارية طلاقها: ... روى حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا زوج عبدة بأمته فالطلاق بيد العبد وإذا اشترى أمة لها زوج فالطلاق بيد المشتري وأخرج سعيد بن منصور من طريق الحسن قال اباق (هرب) العبد طلاقه..." فتح الباري

إذا استولد المسلم جارية كان ولدها بمنزلة ربها:

قوله (إذا ولدت الأمة ربها) وفى التفسير: (ربتها) بتاء التأنيث... فى رواية عمارة بن القعقاع: "إذا رأيت المرأة تلد ربها" ونحوه لأبى فروة وفى رواية عثمان بن غياث: "الإماء أربابهن" بلفظ الجمع، والمراد بالرب المالك أو السيد. وقد اختلف العلماء قديما وحديثا فى معنى ذلك: قال ابن التين... قال الخطابى: معناه اتساع الإسلام، واستيلاء أهله على بلاد الشرك وسبى ذراريهم، فإذا ملك الرجل الجارية واستولدها، كان الولد منها بمنزلة ربها لأنه ولد سيدها. وهو رأي الكثيرين.

العبد ليس من حقه تزويج أبنه او بنته:

والعبد "...كذلك لا يزوج ابنه؛ لأن الرق الباقي فيه مخرج له من أهلية الولاية بالقرابة وسبب الملك في ابنه أبعد عنه من عبده لما بينا أن من دخل في كتابته فهو مملوك لمولاه ولهذا لا يزوج ابنته أيضا؛ لأنها لما دخلت في كتابته صارت مملوكة لمولاه بمنزلة نفسه ولا يزوجها بدون إذن مولاها وله أن يزوج أمته؛ لأن تزويج الأمة اكتساب في حقه فإنه يكتسب به المهر ويسقط عن نفسه نفقتها وهو منفك الحجر عنه في عقود الاكتساب ( فإن قيل ) هذا موجود في حق ابنته قلنا نعم ، ولكن ابنته مملوكة للمولى وأمته ليست بمملوكة للمولى حتى ينفذ عتق المولى في ابنته دون أمته ولو عجز وقد حاضت ابنته حيضة لا يجب على المولى فيها استبراء جديد ويلزم ذلك في أمته ومكاتبته ..." (المبسوط- باب جناية رقيق المكاتب وولده ج9 ص361)

في المسلم ينزع جاريته من عبده فيطأها:

"... وقال أنس والمحصنات من النساء ذوات الأزواج الحرائر حرام إلا ما ملكت أيمانكم، لا يرى بأسا أن ينزع الرجل جاريته، وفى رواية الكشميهنى جارية (من عبده) وصله إسماعيل القاضى فى كتاب "أحكام القرآن" بإسناد صحيح من طريق سليمان التيمى عن أبى مجلز عن أنس بن مالك أنه قال فى قوله تعالى (والمحصنات) ذوات الأزواج الحرائر (إلا ما ملكت أيمانكم) فإذا هو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها، وأخرجه ابن أبى شيبة من طريق أخرى عن التيمى بلفظ ذوات البعول وكان يقول بيعها طلاقه..." (موسوعة الحديث الشريف – باب ما يحل من النساء وما يحرم، فتح الباري)

"أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج، فكرهنا أن نقع عليهن، فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية. قوله: «إلا ما ملكت» يعني إلا الأمة المزوجة بعبد، فإن لسيده أن ينزعها من تحت نكاح زوجها. قوله: «ولا يرى بها» أي: فيها «بأسا» أي: حرجا «أن ينزع الرجل جاريته من عبده» وفي رواية الكشميهني: جارية من عبده. ( عمدة القاري بشرح صحصح البخاري- ما يحل من النساء وما يحرم)

"محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمدبنالحسن، عن عمروبن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبدالله (ع)قال:سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهمافيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسةوأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كانالمملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها منساعته إن شاء ولا عدة عليه.)الفروع من الكافيالجزء الخامس- باب الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها)
وقيل أيضاً أخبرنا مالك، أخبرنا نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: من أذن لعبده فى أن ينكح فإنه لا يجوز لامرأته طلاقٌ إلا أن يطلقَها العبد، فأما أن يأخذ الرجل أمةَ غلامه، أو أمةَ وليدتِه فلا جُنَاحَ عليه. (موطأ الإمام مالك- كتاب الطلاق)

"حدثنا علي بن الحسن أخبرنا عبد الله أخبرنا بن عون قال كتبت إلى نافع فكتب إلي أن النبي (ص) أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وأصاب يومئذ جويرية حدثني به عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش" صحيح البخاري.

* * *
العزل وهي طريقة كانت تستخدم مع الجواري لمنع الحمل :
 العزل أو منع الحمل محرم للحرائر، بموجب الآيات: ((... وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ... *الأنعام151)) و ((وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا...*الإسراء31))
" ... ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوأد الخفي زاد عبيد الله في حديثه عن المقرئ وهي " وإذا الموؤدة سئلت ..." صحيح مسلم
" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْعَزْلِ عَنْ الْحُرَّةِ إِلَّا بِإِذْنِهَا" (مسند أحمد- ج1 ص211)، و"عن عمر قال : نهى رسول الله ص عن العزل عن الحرة إلا باذنها" (كنز العمال ج16 ص567).
"عليه الصلاة والسلام نهى عن العزل عن الحرة إلا بإذنها ، وقال لمولى أمة اعزل عنها إن شئت..." (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق- فصل في النظر – ج16 ص 381)
"عن عمر قال: " نهى رسول الله (ص) أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها" رواه أحمد وابن ماجه.... و يحرم العزل (عن الأمة إلا بإذن سيدها) .... كشاف القناع- باب عشرة النساء.

والعزل مكروه إلا عن عشر: الأمه و المتمتع بها و المرضعة و العقيمة و المسنة و البدوية و السليطة و المجنونة و المولودة من الزناء و الزانية ، وقد ذكر العزل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم "قال: ... والرجل تكون له الأمة فيصيب منها ويكره أن تحمل منه ففي هذه الرواية إشارة إلى أن سبب العزل شيئان أحدهما كراهة مجيء الولد من الأمة وهو أما انفة من ذلك وأما لئلا يتعذر بيع الأمة إذا صارت أم ولد وأما لغير ذلك... " (فتح الباري)، وقال مالك والشافعي: لا يجوز العزل عن الحرة إلا بإذنها (تفسير القرطبي ج7ص132)، "وقال الزمخشري : الغرض بالتزوج التوالد والتناسل ، بخلاف التسري . ولذلك جاز العزل عن السراري بغير إذنهن" (تفسير البحر المحيط - باب1 ج4 ص24)
" أن رجلا أتي رسول الله (ص) فقال إن لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وأنا أطوف عليها وأنا أكره أن تحمل فقال اعزل عنها إن شئت فإنه سيأتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم أتاه فقال إن الجارية قد حبلت فقال قد أخبرتك أنه سيأتيها ما قدر لها " صحيح مسلم

وكذلك قيل: (خرجنا مع رسول الله (ص) في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء فاشتدت علينا العزبة وأحببنا العزل فسألنا رسول الله (ص) فقال ما عليكم أن لا تفعلوا ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة) صحيح البخاري، وتعني ضاجعوا السبايا (أي جاهدوا في سبيل الله يا أصحاب محمد) ولا تهتموا كثيرا بالعزل.

لكن فقهاء المسلمين وعلماءهم اختلفوا في مسألة العزل بالنسبة للجارية المتزوجة، أي التي يضاجعها زوجها بعقد زواج (نظامي)، ولا تُضَاجع بملك يمين: "فقال مالك والكوفيون: لا يعزل عنها إلا بإذن سيدها. وقال الثورى: لا يعزل عنها إلا بإذنها. وقال الشافعى: يعزل عنها دون إذنها ودون إذن مولاها" (تفسير ابن بطال- ب7 ج13 ص327). أي قد تكون الجارية ملك لشخص ومتزوجة من شخص آخر فيكون لمالكها (حسب مالك والكوفيون) الحق في التدخل بأن يفرغ زوجها فيها أو لا !!!

* * *
الديات:

(( يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَى بِالْأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنْ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ *البقرة178))
والمراد على هذا القول وهذه الآية أن يقتل الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى، وقيل:
- " ثمن العبد للعبد دية" (الأم- ج7 ص371)
- "أن العبد يقتل بالأمة أو المدبرة أو أم الولد ولا مزيد بخلاف الأحرار" (التاج المذهب لاحكام المذهب- زيدية- ج7 ص198)

فالعبيد أموال وديتهم وقدرهم ومنزلتهم في المجتمع الإسلامي النبيل أقرب إلى الحيوانات:
" ان الصادق عليه السلام قال في رجل أفضت امرأته جاريته بيدها فقضي أن تقوم قيمة وهي صحيحة وقيمة وهي مفضاة فغرمها ما بين الصحة والعيب واجبرها على إمساكها لأنها لا تصلح للرجال. (كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 2) ... وفي تفسير الإفضاء قيل في الجامع أن يزيل الحاجز بين القبل الدبر, وقيل في المبسوط والسراير أن يزيل الحاجز بين مخرج البول ومخرج الحيض وهو اقرب لان الحاجز بين القبل والدبر عصب قوى يتعذر إزالته بالاستمتاع غالبا والحاجز بين مدخل الذكر وهو مخرج الحيض ومخرج البول رقيق فإذا تحامل عليها ربما انقطعت تلك الجلدة.

"... إن رد وليدة من عيب وقد أصابها (ركبها) إن كانت بكراً ردها وعليه ما نقصمن ثمنها, وإن كانت ثيبا فليس عليه شيء. (الدرر السنية ج2ص521)، هنا الإسلام ينظم ويسعر قيمة غشاء البكارة باعتباره دين كامل وشامل، ومحمد خاتم الأنبياء، ويوجب على المشتري الذي رد البضاعة أن يدفع تعويض الـ

...

" قال أبو حنيفة في الرجل يضرب بطن الإمة فتلقى جنينا ميتا إن كان غلاما ففيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان جارية ففيها عشر قيمتها لو كانت حية (الأم- ج7- ص330)
(الافتداء بالعبيد): يمكن أيضا في الشريعة الإسلامية الرحيمة استخدام العبيد كفدية بدلا من الأموال: "أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه النبي (ص) بغرة عبد أو أمة" صحيح مسلم، والمقصود هنا هو أنه إذا ضرب أحد امرأة (حرة) حامل مُتعمدا وطرحت جنينها، فإنه يمكن منح تلك المرأة بدل الجنين الميت عبد أو أمة كتعويض.

- قال أبو حنيفة في الرجل يضرب بطن الأمة فتلقي جنينا ميتا إن كان غلاما ففيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان جارية ففيها عشر قيمتها لو كانت حية الدرر السنية ج4ص285

-وقال محمد : كيف فرض أهل المدينة في جنين الأمة الذكر والأنثى شيئا واحدا وإنما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين الحرة غرة عبدا أو أمة الدرر السنية ج4ص286

- فيه أنه جعل في الجنين غرة عبدا أو أمة الغرة : العبد نفسه أو الأمة وأصل الغرة: البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان أبو عمرو بن العلاء يقول : الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد أسود ولا جارية سوداء . وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وإنما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية ( في الهروي واللسان : الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية ) من العبيد والإماء .

وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط ميتا فإن سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة. وقد جاء في بعض روايات الحديث [ بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل ] . وقيل : إن الفرس والبغل غلط من الراوي " (النهاية في غريب الأثر- باب الغين مع الراء- ج3 ص661)، وليس البياض في العبد أو الأمة شرطا عند الفقهاء (قيمتها) أي الغرة ... (كشاف القناع- باب مقادير دية النفس)،

" وإن قطع الجاني (ذكره) أي القن (ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر) لأن الواجب في غير ذلك من الحر دية كاملة و لزمه (قيمته مقطوع الذكر) لأن الواجب في قطع الخصيتين من الحر بعد الذكر دية كاملة، واعتبر مقطوع الذكر اعتبارا بحال الجناية عليهما (وملك سيده باق عليه) لما مر وفي سمعه وبصره قيمتاه، وكذا أنفه وأذناه مع بقاء ملك السيد، (والأمة كالعبد) (كشاف القناع- باب مقادير دية النفس- ج20 ص253)

-يجبر المالك إن شاء ضمنه قيمته يوم غصبه وترك المخصي للغاصب، وإن شاء أخذه ولا شيء له غيره؛ ذكره في النهاية معزيا إلى التتمة وقاضيخان. وكان الأقرب هنا أن يمنع فلا يلزمنا ولا اتحاد في السبب فيما عدا ذلك من المسائل لأن سبب النقصان القطع والجزء، وسبب الزيادة النمو، وسبب النقصان التعليم، وسبب الزيادة الفطنة من العبد وفهمه. أطلق في قوله «وما نقصت الجارية بالولادة». ( البحر الرائق- كتاب الغصب)

"...إن جنت جارية على رجل جناية ثم وطئها السيد بعد ذلك فحملت منه ؟ قال : إن كان علم بالجناية - وكان له مال - غرم قيمة الجناية على ما أحب أو كره ، وإن كان أكثر من قيمتها، لأن ذلك منه رضا ، فإن لم يكن له مال أسلمت إلى أهل الجناية وكان الولد ولده" (المدونة- الأمة تجني جناية ثم يطؤها- ج16 ص222)، لا أمومة لا طفولة لا حب لا عائلة ولا أي شيء إنساني، فهل يعقل أن نقبل بهكذا تفاهات في هذا العصر ؟!

يــتــبــع

 

تنويه

أعتذر من جميع الذين يراسلوني وأود إعلامهم أن بريدي الإلكتروني تعرض لهجمة إرهابية، وأنا أحاول جاهداً منذ عدة أيام إصلاحه لكن دون جدوى حتى هذه اللحظة، إلا أنه (قد) أتمكن من فتح البريد الوارد عن طريق الموقع الفرعي في الحوار المتمدن: http://www.ahewar.org مع شكري واحترامي للجميع.

4
أحكام أخرى متعلقة بعالم العبيد في الفقه الإسلامي ككفالة البيع والشراء،إهداءهم، مقايضتهم بالسلع والحيوانات، تأجيرهم، تسليفهم أو رهنهم، وتشغيلهم بالدعارة.
اهتم الإسلام بفقه الرق وسن له أحكاماً، ليُكَرِم الحر ويُحَقِر العبد، أي يعطي كل ذي حقٍ حقه حسب ما يراه النبي محمد وربه مناسباً، ومن خلال الغوص في تلك الأحكام ودراستها لكم أن تتصوروا كيف كان ذلك المجتمع يعيش آنذاك، كيف كان يفكر، وكيف كانت قيمة الإنسان والإنسانية لديهم، وهي تؤكد ما ذكرته في الحلقات السابقة، والتي تعني استحالة العيش مع تلك المفاهيم في هذا العصر، بعد أن زاد التهذيب وزادت المعرفة وأصبح للإنسان قيمة تسمو به روحاً وجسداً، حيث أصبحت تلك المفاهيم مدعاةً للسخريةِ والتنديد لكل من يظن أنها إلهية، أو أنها شٌرِعت ليومنا هذا، ويحاول تطبيقها في الحياة العامة.

كفالة البيع والشراء:
قال مالك في البيوع: ما أصاب العبد أو الوليدة في الأيام الثلاثة من حين يشتريان حتى تنقضي الأيام الثلاثة فهو من البائع، وإن عهدة (أي كفالة) السنة من الجنون والبرص والجذام، فإذا مضت السنة فقد بريء البائع من العهدة كلها" (موطأ مالك ج4 ص282)
وكان لكل شيء أمد بحسبه يتخير فيه (عند البيع والشراء)، فللدابة مثلا والثوب يوم أو يومان وللجارية جمعة وللدار شهر..." (فتح الباري- كتاب البيوع) والمقصود بالتخيير هو طلب خير الأمرين إما إمضاء البيع أو فسخه.
"وإن من اشترى عبدا صغيرا فوجده يبول في الفراش كان له الرد، ولو تعيب بعيب آخر عند المشتري كان له أن يرجع بنقصان العيب" (فتح القدير- باب خيار العيب- ج14 ص412)
" إذا سلم البائع الجارية للمشتري حبلى ولم يعلم المشتري بالحبل وماتت من الولادة لم يرجع المشتري على البائع بشيء من الثمن اتفاقا وللإمام أن يردها كما أخذها" (البحر الرائق- ج21 ص314).
"في فتاوى قاضي خان : اشترى جارية وادعى أنها لا تحيض واسترد بعض الثمن ثم حاضت، قالوا : إذا كان البائع أعطاه على وجه الصلح عن العيب كان للبائع أن يسترد ذلك" (فتح القدير- باب خيار العيب- ج14 ص413)
"... اشترى عبدا بجارية وتقابضا ثم وجد بالعبد عيبا ومات عنده فإنه يرجع بحصة العيب من الجارية فيقوم العبد صحيحا ويقوم (أي يقدر سعره) وبه العيب فإن كان ذلك ينقصه العشر رجع بعشر الجارية..." (المبسوط- العيوب التي يطعن المشتري بها- ج16 ص63) "وإذا اشترى عبدا بجارية وتقابضا ثم تلفت الجارية فوجد بالعبد عيبا فله رده بالعيب واسترجاع قيمة الجارية لفسخ العقد بعد تلفها كما كان له فسخه مع بقائها.(المجموع- ج13 ص73) "لو باع أمته بعبد ووجد بالعبد عيبا فله الفسخ واسترجاع الأمة فلو وطئها لم يكن ذلك فسخا للبيع (وفي العبد) واسترجاعا لها لزوال ملكه" (المنثور في القواعد- الوطء يتعلق به مباحث- ج3 ص485).
"أن أبا قيصر مولى عبد الملك اشترى جارية فوطئها ثم وجد بها بخرة (البخرة:الرائحة المتغيرة من الفم) فأراد ردها فقال له عمر بن عبد العزيز يا أبا قيصر إنما التلوم قبل الغشيان" أي قبل الركوب (تاريخ دمشق- أبو قيصر- ج67 ص155).
"عن سالم بن عبد اللّه بن عمر: أنه باع غلاماً له بثمان مائة درهم بالبراءة. وقال الذى ابتاع العبدَ لعبد اللّه بن عمر: بالعبد داء لم تُسَمَّه لى، فاختصما إلى عثمان بن عفان، فقال الرجل: باعنى عبداً وبه داء، فقال ابن عمر: بعتُه بالبراءة، فقضى عثمان على ابن عمر، أن يحلف باللّه: لقد باعه وما به داء يعلمه، فأبى عبد اللّه بن عمر أن يحلف، فارتجع الغلام فصحَّ عنده العبد، فباعه عبد اللّه بن عمر بعد ذلك بألف وخمس مائة درهم. (كتاب البُيوع فى التجارات والسَّلَم - موطأ الإمام مالك).
أما بالنسبة لبيع أمهات الأولاد فالعقد ساري، ولا مشكلة في بيعهن لو كانت على الطريقة المحمدية، لكن إذا كانت على الطريقة العمرية فالعقد مفسوخ، فقد قيل: "كنا نبيع أمهات الأولاد والنبى صلى اللّه عليه وسلم حى لا نرى بذلك بأساً" أخرجه أحمد والنسائى وابن ماجه والبيهقى وابن حبان وأبو داود وابن أبى شيبة، وبالنسبة للطريقة العمرية ذُكِر " بعنا أمهات الأولاد على عهد النبى صلى الله عليه وسلم وأبى بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا" (سنن أبي داود- في عتق أمهات الأولاد- ج10 ص461)
"إن رجلا ابتاع غلاما فاستغله ثم وجد أو رأى به عيبا فرده بالعيب فقال البائع غلة عبدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الغلة بالضمان" (مسند أحمد- حديث السيدة عائشة-ج50 ص29)

إهداء الجواري والعبيد:
كان العبيد يُهدى إلى محمد وكان هو يهديهم بدوره لمن يريد وكذلك كان الصحابة والخلفاء والمتنفذون عبر التاريخ الإسلامي وخاصة أيام فتوحات الـ (السبايا والجواري)
فالمقوّس أهدى محمد جاريتين ماريه القبطية وأختها سيرين (شيرين)، محمد أخذ ماريه لنفسه وأهدى سيرين لشاعره حسان بن ثابت، فقد ذكر في كتاب (أيسر التفاسير للجزائري- باب51 ج3 ص297)، عن النبي قيل " قد تسرى بمارية القبطية التي أهداها له المقوس ملك مصر مع بغلة بيضاء تسمى الدلدل وهي أول بغلة تدخل الحجاز، وقد أنجبت ماريه إبراهيم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفى في أيام رضاعه عليه وعلى والده ألف ألف سلام" وذكر في (البداية والنهاية- ج5 ص341): مابور القبطي الخصي، أهداه له صاحب اسكندرية مع مارية وسيرين والبغلة"
- أهدى رجل من بني الضبيب يقال له رفاعة بن زيد لرسول الله غلاماً يُقال له مِدعَم..." (صحيح البخاري- فتح الباري) ومدعم هو عبد أسود أُهدي له عام خيبر.
"عن علي قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق أهداه له بعض ملوك الاعاجم..." (كنز العمال- ج15 ص507)، أي أن النبي والملوك كانوا يستعبِدون البشر على حدٍ سواء.
"وابنة أم قرفة (التي شقها رسول الرحمة بعد أن ربطها بجملين) كانت ملكاً لسلمى بن الأكوع، فطلبها منه النبي محمد وأعطاها لخاله حزن بن وهب. (عيون الأثر -ج2 ص104)، والجدير بالذكر أن ابنة أم قرفة كانت على قدر كبير من الجمال، وأم قرفة لما قُتِلت كانت عجوز.
"قال ابن إسحاق: وحدثني أبو وجزة يزيد بن عُبيد السعدي أنّ رسول اللّه (ص) أعطى على بن أبي طالب رضي اللّه عنه جارية، يقال لها رَيْطة بنت هلال بن حَيَّان بن عُميرة بن هلال بن ناصرة بن قُصية بن نصر، ابن سعد بن بكر، وأعطى عثمان بن عفان جارية، يقال لها زينب بنت حَيّان بن عمرو بن حَيَّان ، وأعطى عمر بن الخطّاب جارية، فوهبها عمر لأبنه عبدالله . (الروض الأنف- حول سبي حنين- ج4 ص265)
"اشترى المختار بن أبي عبيدة جارية بثلاثين ألفا، فقال لها: أدبري، ثم قال لها: أقبلي. فأقبلت، ثم قال: ما أدري أحدا أحق بها من علي بن الحسين، فبعث بها إليه، وهي أم زيد بن علي" (مقاتل الطالبين- زيد بن علي- ج1 ص36)، وكذلك كانت محبوبة أهديت إلى المتوكل أهداها إليه عبد الله بن طاهر في جملة أربعمائة جارية" (أخبار عبيدة الطنبورية- ج6 ص9)
والنبي محمد يستهجن العتق من دون كفارة، ويشجع على إهداء العبد للأقارب، ويعتبر ذلك أفضل من عتقهم وأعظم أجراً عنده وعند ربه. "عن كريب مولى ابن عباس أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته أنها أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي قال أوفعلت قالت نعم قال أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك" (السنن الكبرى للبهيقي- ج6 ص 59).
وذكر في (تفسير القرطبي ج14 ص35): "قد فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على الأقارب على عتق الرقاب، فقال لميمونة وقد أعتقت وليدة: أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك"

مقايضة العبيد بالسلع والحيوانات:
"قال يحيى: من ابتاع غلاما حاسبا كاتبا بوصفاء يسميهم فليقلل أو يكثر من البربر أو من السودان إلى أجل فليس بذلك بأس قال: ومن باع غلاما معجلا بعشرة أفراس إلى أجل وعشرة دنانير نقدا أخر الخيل وانتقد العشرة دنانير قال : فليس بذلك بأس.
قال يحيى : سألت عن رجل سلف في غلام أمرد جسيم صبيح فلما حل الأجل لم يجد عنده أمرد فأعطاه وصيفين بالغلام الأمرد قال : فليس بذلك بأس ولو أنه حين لم يجد عنده الغلام الأمرد أعطاه مكانه إبلا أو غنما أو بقرا أو رقيقا أو عرضا من العروض وبرئ كل واحد منهما من صاحبه في مقام واحد لم يكن بذلك بأس وهذا الحيوان بعضه ببعض" (المدونة-تسليف السلع بعضها في بعض- ج8 ص413)
" قلت لابن القاسم: أرأيت إن اشتريت عبدا بثوبين، فهلك أحد الثوبين عند صاحبه وأصاب بالثوب الباقي عيبا فجاء ليرده كيف يكون هذا في قول مالك؟ قال: ينظر إلى الثوب الذي وجد به العيب، فإن كان هو وجه ما اشترى وفيه الفضل فيما يرى الناس رده ونظر إلى العبد، فإن كان لم يفت رده ونظر إلى قيمة الثوب التالف فرده قابضه مع الثوب الذي وجد به العيب، وإن كان العبد قد فات بنماء أو نقصان أو اختلاف أسواق أو شيء من وجوه الفوت نظر إلى الثوب الباقي كم كان من الثوب التالف، فإن كان ثلثا أو ربعا نظر إلى قيمة العبد، فغرم قابض العبد لصاحب الثوب من قيمة العبد بقدر الذي يصيبه من صاحبه إن ثلثا أو ربعا يغرم له من قيمة العبد ثلثها أو ربعها ولا يرجع في العبد بشيء، وإن كان إنما أصاب صاحب العبد بالعبد عيبا، وقد تلف أحد الثوبين عند بائع العبد رد العبد وينظر ونظر إلى الثوب الباقي فإن كان هو وجه الثوبين ومن أجله اشتراهما رد الثوب الباقي وغرم قيمة التالف ،إن كان الثوب الباقي لم يفت بنماء أو نقصان ولا اختلاف أسواق، وإن كان قد فات بشيء من ذلك أو كان الباقي منهما كان الاشتراء أسلما لمشتريهما وغرم قيمتهما جميعا لصاحب العبد" (المدونة- في الرجل يشتري عبدين فيموت احدهما ويجد بالآخر عيباً-ج10 ص80)
حتى إن بعض أهل الذمة من البربر ونحوهم كانوا يقدمون بدل الجزية رقيقا من أولادهم. (ابن الأثير، ج3، صفحة13) وإن بعض الحجاج كانوا يتركون عبيدهم في الحجاز باعتبارهم زكاة، ترى كم كان الإسلام سموحاً، لطيفاً، دين حق وعدالة، وكم كانت أخلاق المسلمين رائعة، حتى يستغني الناس عن أولادهم فلذات أكبادهم ويقدمونهم للمسلمين!؟

تأجير و تسليف العبيد ورهنهم:
القرض جائز في العبيد والجواري والدواب (باعتبارهم بنفس المنزلة)، وغيرها من الأملاك والأموال لقوله تعالى: ((...إِذَا تَدَايَنتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ... البقرة 282))
فإذا رهن الرجلُ الرجلَ عبداً فدفعه إليه فهو على يديه رهن ولا يمنع سيده من أن يؤجره ممن شاء ( الأم- ج3 ص 167) وكذلك المُستأجَر يجوز لمستأجِره إجارته (خبايا الزوايا).
قيل في شرح الوجيز، ج10 ص96: "...فلو كانت الجارية المرهونة بكرا فليس للراهن وطؤها بحال لان الافتضاض ينقص قيمتها..."
وذُكِر في وطئ الثيب: إن وطئ الراهن أمته المرهونة غصبا عن مرتهنها فإن لم يحبلها بقيت رهناً. (منح الجليل شرح مختصر خليل- ج11 ص479)
"... لو أحبل الراهن الجارية المرهونة وقلنا انها لا تصير أم ولد له فبيعت في الحق وولدت أولادا ثم ملكها وأولادها فانا نحكم بأنها أم ولد على الصحيح والأولاد أرقاء لا يأخذون حكمها..." (الوجيز- ج11 ص195).
"...لا يجوز قرض الجواري إلا أن تكون في سن من لا توطأ أو يكون المستقرض لا يمكن التذاذه بها لسنه أو امرأة أو محرما عليه وطؤها أو مدينا تقضي عنه." (التاج والإكليل لمختصر الخليل- فصل قرض ما يسلم فيه- ج7 ص416)
"... إذا رهن الرجل الرجل أمة فآجره إياها فوطئها الراهن أو اغتصبها الراهن نفسها فوطئها فإن لم تلد فهى رهن بحالها ولا عقر للمرتهن على الراهن، لانها أمة الراهن ولو كانت بكرا فنقصها الوطئ كان للمرتهن أخذ الراهن بما نقصها ... لو كانت ثيبا فأفضاها أو نقصها نقصا له قيمة وإن لم ينقصها الوطئ فلا شئ للمرتهن على الراهن في الوطئ، وهى رهن كما هي. وإن حبلت وولدت ولم يأذن له في الوطئ ولا مال له غيرها ففيها قولان أحدهما أنها لا تباع ما كانت حبلى، فإذا ولدت بيعت ولم يبع ولدها، وإن نقصتها الولادة شئ فعلى الراهن ما نقصتها الولادة، وإن ماتت من الولادة فعلى الراهن أن يأتي بقيمتها صحيحة تكون رهنا مكانها أو قصاصا متى قدر عليها ولا يكون إحباله اياها أكبر من أن يكون رهنا ثم أعتقها ولا مال له غيرها فأبطل العتق وتباع بالحق وإن كانت تسوى ألفا وإنما هي مرهونة بمائة بيع منها بقدر المائة وبقي ما بقى رقيقا لسيدها ليس له أن يطأها وتعتق بموته في قول من أعتق أم الولد بموت سيدها ولا تعتق قبل موته،... (الأم- ج3 ص147)
"أما قولهم: انه فرج معار فكذب وباطل لان العارية لا يزول عنها ملك المعير فحرام على غيره وطؤها لانه ملك يمين غيره، وأما المستقرضة فهى ملك يمين المستقرض فهى له حلال وهو مخير بين أن يردها أو يمسكها ويرد غيرها وليست العارية كذلك، وقالوا: هو بشيع شنيع قلنا: لا شنعة ولا بشاعة في الحلال وأنتم لا تستبشعون مثله من أن يكون انسان يبيع جارية من غيره فيطؤها ثم يبتاعها الذى باعها فيستبرئها بحيضة ثم يطؤها ثم يبتاعها الذى باعها منه، وهكذا ابدا، ومن أن يكون انسان يتزوج امرأه فيطؤها ثم يطلقها فتعتد خمسة وأربعين يوما وهى مصدقة عنده ثم يتزوجها جاره فيطؤها ثم يطلقها فتعتد كذلك ثم يتزوجها الاول فيطؤها ثم يطلقها وهكذا أبدا، فأى فرق بين هذا وبين ما منعوا منه من قرض الجوارى؟ (المحلي- ج8 ص83)
- رَهَنَ جارية بألف تساوي ألفا فولدت ولدا يساوي خمسمائة فقتلها عبد يساوي ألفا، ثم ذهب عينه يفتكه الراهن بأربعة أتساع الألف؛ لأن العبد دفع بإزاء الأم والولد جميعا فيقسم العبد المدفوع عليهما باعتبار قيمتهما أثلاثا؛ لأن قيمة الأم ضعف قيمة الولد، فإذا ذهب عين العبد فقد ذهب نصف بدل الولد ولا يذهب من الدين شيء. (البحر الرائق شرح كنز الدقائق-ج23 ص18)
-... أمة رهنت بألف وقيمتها ألف فماتت لم يضمن المرتهن ولكن الدين يبطل بموتها وكذلك الرهن بالمسلم فيه يبطل المسلم فيه بهلاكه، رجل رهن رجلا عبدا يساوي ألفا بألف ثم أعطاه عبدا آخر قيمته ألف رهنا مكان الأول فالأول رهن حتى يرده إلى الراهن والمرتهن في الآخر أمين حتى يجعله رهنا مكان الأول.
رجل رهن عبدا لابن صغير له بمال على الأب فهو جائز، رجل رهن جارية قيمته ألف بألف ووكل المرتهن ببيعها إنسانا فمات الراهن أو المرتهن فالوكيل على وكالته ولو مات الوكيل انقضت الوكالة وليس للمرتهن أن يبيعها إلا برضا الراهن.
رجل رهن عبدا يساوي ألفا بألف فنقض في السعر فرجعت قيمته إلى مائة (أي نزل سعره) فقتله رجل فغرم قيمته مائة فإن المرتهن يقبض المائة قضاء من حقه ولا يرجع على الراهن بشئ ... وإن أمره الراهن أن يبيعه فباعه بمائة قبض المائة قضاء من حقه ورجع بتسع مائة.
"... إذا رهن الرجل الرجل الجارية فليس له أن يزوجها دون المرتهن لان ذلك ينقص ثمنها ويمنع إذا كانت حاملا وحل الحق بيعها وكذلك المرتهن فأيهما زوج فالنكاح مفسوخ حتى يجتمعا عليه..." (الأم- ج3 ص143)
وأما زفر (رحمه الله) فقد قال: عن العبد لو "تراجعت قيمته إلى مائة لنقصان السعر، فإنه يفتكه بمائة، ويسقط ما زاد على ذلك من الدين،... ما إذا تراجع سعر الأول إلى مائة ثم قتله حر، فغرم قيمته مائة فإنه يسقط من الدين تسعمائة ويأخذ المرتهن المائة قضاء من مثلها وزفر (رحمه الله) يستدل بهذا الفصل ولكنا نقول: الدراهم لا تفك، والمائة لا يجوز أن يكون بمقابلتها أكثر من مائة، فإنه لا يتصور استيفاء جميع الدين منها بحال (المبسوط- باب الجناةي على الراهن- ج25 ص176)

تشغيلهن وتشغيلهم بالدعارة:
كان هنالك مسلمون في حياة محمد يستخدمون جواريهم كبغايا لكسب المال، وبعد أن اشتكت بعض الجواري إلى النبي عن ذلك السلوك السئ بحقهن، كان لا بد له من تحديد موقفه، باعتباره الزعيم والجهة التي قُدِمت لها الشكوى، فأضطر ليتدخل وينهي عِباد الله المسلمين من إكراه الجواري على البغاء في حال عدم رغبتهن في ذلك، وهو لم يرد أيضاً إزعاج من تمت الشكوة ضده، وقد جاء في الحديث: " أن جارية لعبد الله بن أبي سلول يُقال لها مُسيكة وأخرى يقال لها أميمة فكان يُكرههما على الزنى فشكتا ذلك إلى النبي (ص) فأنزل الله عز وجل (( ولا تُكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يُكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم * النور33))" ويلاحظ من هذه الآية نقطتين، الأولى: (إن أردن تحصنا) أي أن عدم إكراه الجواري على البغاء كان في حال عدم رغبتهن فيه أما إذا لم تمانعن فلا توجد مشكلة، و يمكن للمسلم كسب المال من بغاء جواريه، والنقطة الثانية: (الله من بعد إكراههن غفور رحيم) لم تحدد الآية عقوبة من يجبرهن على البغاء، لا تهديد ولا وعيد بنار جهنم كما هي العادة!! بل على العكس فهي توحي بأن الله غفور رحيم بالمخالف، وهو السيد. لماذا يا ترى؟ هل السبب أن عبد الله بن أبي سلول، ربما كان من زعران قريش؟ وكتب التراث الإسلامي تفسر أن الله غفور رحيم بالجواري، وأرى ذلك تهرب من الموقف وكان الأحرى ذكر حُكم المسيطر المخالف لا ذكر حكم الضعيف المجبر.
وقيل في البحر الرائق شرح كنز الدقائق، باب السرقة من العيوب في العبد، ج15 ص426، بالنسبة لللواط بالعبد وحكمها الشرعي إذا كانت مقابل أجر مادي أو مجاناً: "لو اشترى عبدا يعمل به عمل قوم لوط فإن كان مجانا فهو عيب لأنه دليل الابنة وإن كان بأجر فلا بخلاف الجارية فإنه يكون عيبا كيفما كان لأنه يفسد الفراش.."
فقه عنصري وكارثي في كل شيء، حتى سبايا النبي التي (قيل) أنه تزوجهن، قد مورس بحقهن التمييز، فما بالك بجواريه وسباياه التي لم يتزوجهن وباقي سبايا دين الرحمة!! فقد ذُكِرَ في (البداية والنهاية- باب ذكر زوجاته صلوات الله وسلامه عليه): " قد قسم عمر بن الـخطاب فـي خلافته لكل امرأة من أزواج النبـي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر ألفـا، وأعطى جويرية وصفـية ستة آلاف ستة آلاف، بسبب أنهما سبـيتا". هذا هو الإسلام وهذا رمز عدالتها عمر بن الخطاب.
يـتـبـع

  5

فقه الوطء والركوب في الإسلام:وطئ أي وضع قدمه على الأرض أو على الشيء وداس عليه، ونزل بالمكان، ووطئ الجارية ركوبها "مصطلحات إسلامية" فالجارية في الإسلام يحل لمالكها، سواء عن طريق السبي أو الشراء من السوق أن يطأها ويضاجعها بمجرد الملك،(( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ(5)إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ(6) المؤمنون))، 

والإسلام نظم مسألة ركوب الجارية، وسن لها القوانين خاصة، وميزها عن ركوب الحرة المحصنة، حيث جعل ركوب الجارية واغتصاب أعراض الناس في متناول جميع المسلمين مكافأة لهم على غزوهم في سبيل الله وإيمانهم  بالله والنبي المصطفى.أما "وطئ الكافر للمسلمة فهو زنا محض" (الأنساب للسمعاني-ج1 ص207)، فالمسلمون يحللون لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم، ودعائهم " اللهم أجعل نسائهم سبايا للمسلمين" ما يدل إلا على شبق جنسي واسترخاص لحرمات الناس، وبعد كل ذلك  يقول نبي الإسلام "إنما بُعِثتُ لأتممَ مكارمَ الأخلاقِ

"

الاغتصاب في سبيل الله: السبي هو النهب وأخذ الناس عبيدا، وأما السبية فهي المرأة المنهوبة، والسبايا الأسرى من النساء والأطفال. والنبي محمد تاجر الرقيق المبشر بالجنة، أباح حرمة الناس عند السبي وأعتبرها من الغنيمة وجعل ذلك قانوناً إلهياً، وسلوكاً للتقرب من الله، وما أرسل ناك  إلا رحمة للعالمين. قال الفرزدق: وذات حليل أنكحتها رماحنا  ......  حلال لمن يبنى بها لم تطلق وقال أبو عمار:  هنيئاً ببكر في الفتوح نكحتها ...... وما قبضت غير المنية في النقد وكذلك قال ابن خطيب سوسة: أنكحتها بكرا وما أمهرتها...... إلا قنا و صوارما و فوارسا

"

يقول الأوزاعي: « له أن يطأها  وهذا حلال من الله عز وجل بأن المسلمين وطئوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابوا من السبايا  في غزوة بني المصطلق قبل أن يقفلوا» (معرفة السنن والآثار للبهيقي- وطأ السبايا بالملك قبل الخروج ج14 ص436)." قال الله تعالى: (والمحصنات) ذوات الأزواج الحرائر (إلا ما ملكت أيمانكم) فإذا هو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها ، وأخرجه ابن أبى شيبة من طريق أخرى عن التيمى بلفظ ذوات البعول وكان يقول بيعها طلاقها ، والأكثر على أن المراد بالمحصنات ذوات الأزواج يعنى أنهن حرام وأن المراد بالاستثناء في قوله (إلا ما ملكت أيمانكم) المسبيات إذا كن متزوجات فإنهن حلال لمن سباهن." (فتح الباري لأبن حجر- باب ما يحل من النساء وما يحرم- ج14 ص 351)"

أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا يوم أوطاس ، لهن أزواج من أهل الشرك ، فكان أناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا وتأثموا من غشيانهن قال: فنزلت هذه الآية في ذلك: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي " (تفسير ابن كثير- باب24 ج2 ص257)" لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا أصاب المسلمون سبايا، فكان الرجل إذا أراد أن يأتي المرأة منهن قالت: إن لي زوجا. فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له، فأنزل الله {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }

قال: السبايا من ذوات الأزواج. وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي عن ابن عباس في قوله {والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} قال: كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما سبيت " ( الدر المنثور- باب24 ج3 ص75)وكلمات ابن المعتز التالية توضح لنا صورة الزوج والزوجة عند السبي أو الجهاد في سبيل الله:فَكَم أَباحَ مِن حَريمٍ مَمنوع ....... وَكَم قَتيلٍ وَجَريحٍ مَصروعوَكَم وَكَم مِن حُرَّةٍ حَواها ......... سَبِيَّةٍ وَزَوجُها يَراها

ويقول الأسود بن قطبة - شاعر المسلمين آنذاك- توفي في 18هـ 639م:

وَلَيلى قَد سَبَيناها جِهاراً .......  وَأَروى بِنتَ موذِنَ في ضُروبِوَرَيحانُ الهَذيلِ قَدِ اِصطَفَينا......  وَقُلنا دونَكُم عَلقَ الذَنوبِ   ويقول أعشى همدان: وَإِلّا تَناوَلهُنَّ مِنكَ بِرَحمَةٍ ......  يَكُنَّ سَبايا وَالبُعولَةُ أَعبُدا 

ويقول الكاتب حكيم الليبي في مقالته تلاشي الأوهام وتهاوي الأصنام "من المعلوم في الجاهلية أن العرب كانوا يتحرجون من مواقعة السبايا إذا كن ذوات أزواج عسى أن يفديهن أزواجهن أو أبناؤهن من الأسر قبل أن تنتهك أعراضهن، وخوفاً من أن يكن قد علقن شيئأ من أزواجهن "

الأحكام العامة للوطء:

"...لا يجوز أن تكون المرأة زوجة له ويحل فرجها لغيره. والأمة تكون مملوكة له وفرجها حلال لغيره إذا زوجها وحرام عليه وهو مالك رقبتها وليس هكذا المرأة يحل عقدها جماعها ولا يحرم جماعها والعقد ثابت عليها، ..." (كتاب الأم- المجلد الخامس- ص1579)" وقد منعت المقدتان وان ينام بين زوجتين حرتين لما فيه من الامتهان بهما أو يطاء حرة وفي البيت غيره وقد تقدم ولا بأس بهما في الإماء للأصل وانحطاطهن على الحراير في الاحترام، وعن مرسل ابن أبي نجران

أن أبا الحسن عليه السلام كان ينام بين جاريتين وصحيح ابن أبي يعفور عن الصادق صلوات الله عليه في الرجل ينكح الجارية من جواريه ومعه في البيت من يرى ذلك ويسمعه قال لا بأس."(كشف اللثام (ط.ق)- الفاضل الهندي ج2- ص68) " محمد بن الحسن بإسناده عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن عبدالله بن أبي يعفور، عن أبي عبدالله (عليه السلام) في الرجل ينكح الجارية من جواريه ومعه في البيت من يرى ذلك ويسمعه، قال: لا بأس." (وسائل الشيعة-ج21 ص194)" باب أن يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها: ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها

وقال ابن عمر رضي الله عنهما: إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج (صحيح البخاري ج7 ص481- فتح الباري، جامع الأصول)" ويكره للرجل أن يطأ جاريته الفاجرة، ولا بأس أن يطأ أمة اشتراها من دار الحرب، وكان لها زوج هناك، وأن يشتري من الكافر بنته أو ابنه أو مما يسبيه الظلمة، ويستحل فرج نسائهم إذا كانوا مستحقين للسبي ... (من كتاب إصباح الشيعة بمفتاح الشريعة، تأليف قطب الدين البيهقي الكيدري)." ... عن عبدالله اللحام قال : سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن الرجل يشتري امرأة الرجل من أهل الشرك يتخذها، قال: لا بأس،... و قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجل يشتري من رجل من أهل الشرك ابنته فيتخذها أمة؟ قال: لا بأس... ,... عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي قال :

سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن سبي الأكراد إذا حاربوا ومن حارب من المشركين، هل يحل نكاحهم وشراؤهم؟ قال: نعم. (وسائل الشيعة-ج21- ص189-190)" إن الأمة تصير فراشا بالوطء، فإذا اعترف السيد بوطء أمته أو ثبت ذلك بأي طريق كان ثم أتت بولد لمدة الإمكان بعد الوطء لحقه من غير استلحاق كما في الزوجة، لكن الزوجة تصير فراشا بمجرد العقد فلا يشترط في الاستلحاق إلا الإمكان؛ لأنها تراد للوطء فجعل العقد عليها كالوطء.

بخلاف الأمة فإنها تراد لمنافع أخرى فاشترط في حقها الوطء" (فتح الباري لأبن حجر- ج19 ص147)" قال أبو حنيفة في رجل اشترى جارية فأصابها ثم جاء العلم بأنها حرة: أن على الذي وطئها مهر مثلها بمسيسه إياها إن علم بحريتها حين وطئها أو لم يعلم (الدرر السنية- ج3 ص196)" إذا عالج الرجل جاريته فيما دون الفرج فأنزل فأخذت الجارية ماءه في شيء فاستدخلته فرجها في حدثان ذلك فعلقت الجارية وولدت فالولد ولده والجارية أم ولد له" (البحر الرائق شرح كنز الدقائق- ج12 ص96)"

قول الشافعي في أن السباء يقطع العصمة {أي سبيها طلاقها}، وقال ابن وهب وابن عبد الحكم وروياه عن مالك، وقال به أشهب. (تفسير القرطبي-ج5 ص121)"روى البيهقي أن ابن عمر قبَّلَ التي وقعت في سهمه من سبايا أو طاس قبل الاستبراء، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة." (فتح الوهاب- ج2 ص192)" حُل وطئ من قالت أرسلني مولاي هدية إليك " (حاشية رد المحتار- ج4 ص187)- قواعد وأحكام أخرى للوطء رأيت وجوب إعادة ذكرها، بالرغم من أن بعضها مذكور في الحلقة السابقة (الرابعة) في باب رهن أو بيع الجواري ، لكن أعيد ذكر بعضها كون الحلقة مخصصة لوطئ الجواري:" قال في رجل ابتاع جارية ولم تطمث، قال : «إنْ كانت صغيرة لا يتخوّف عليها الحبل فليس له عليها عدّة وليطأها إنْ شاء، وإنْ كانت قد بلغت ولم تطمث فإنّ عليها العدّة» (الوسائل ، ج21 كتاب النكاح ، أبواب نكاح العبيد والاماء ، ب3 ح 1("... سئل الصادق عليه السلام عن الجارية التي لا يخاف عليها الحبل قال ليس عليها عدة ... عن الصادق صلوات الله عليه في رجل ابتاع جارية ولم تطمث قال إن كانت صغيرة لا تتخوف عليها الحبل فليس عليها عدة وليطأها إن شاء " (كشف اللثام (ط.ق) الفاضل الهندي ج 2 ص66)

وقيل غير ذلك "...شمل وجوب الاستبراء إذا وطأها ما لو كانت صغيرة لا يتصور حبلها..." (تحفة المحتاج في شرح المنهاج- باب الاستبراء ج35 ص209).قيل في شرح الوجيز، ج10 ص96 "...فلو كانت الجارية المرهونة بكرا فليس للراهن وطؤها بحال لان الافتضاض ينقص قيمتها..." " وذُكِر في وطئ الثيب: إن وطئ الراهن أمته المرهونة غصبا عن مرتهنها  فإن لم يحبلها بقيت رهناً. (منح الجليل شرح مختصر خليل- ج11 ص479)   " صفة البكارة في الجارية بمنزلة جزء من عين، هو مال متقوم ولهذا استحق بالبيع شرطا، والدليل على الفرق أن المشتري بعدما وطئ البكر ليس له أن يبيعها مرابحة من غير بيان وفي الثيب له أن يبيعها مرابحة بعد الوطء من غير بيان، وكذلك لو كانت ذات زوج فوطئها الزوج عند المشتري، فإن كانت بكرا ليس للمشتري أن يردها بعيب النكاح بعد ذلك، وإن كانت ثيبا فله ذلك. وكذلك البائع إذا وطئ المبيعة قبل القبض، فإن كانت ثيبا لم يسقط شيئا من الثمن ولا يتخير المشتري به في قول أبي حنيفة بخلاف ما إذا كانت بكراً".  (المبسوط- باب العيوب في البيوع- ج15 ص489)"... لو وكل رجلا بأن يشتري له جارية فاشترى جارية ومات قبل أن يبين أنه اشتراها لنفسه أو لموكله يحل للموكل وطؤها... " (أحياء علوم الدين- الشك في السبب المحلل والمحرم- ص477)"

قال أبو حنيفة في رجل دفع إلى رجل مالا مضاربة فعمل فيه فربح ثم اشترى من ربح المال جارية فوطئها فحملت منه فادعى الحبل فإن كان فيه فضل كانت أم ولده وغرم رأس المال _ الخ  (الدرر السنية- ج3 ص30) وقال أهل المدينة : أن أشتري جارية من ربح المال أو من جملته فوطئها فحملت منه ونقص المال أخذت قيمة الجارية من ماله, وإن لم يكن له مال بيعت الجارية حتى يوفى المال من ثمنها (الدرر السنية- ج3 ص31)" قضى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطئ جارية امرأته إن كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها، وإن كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثله" (سنن النسائي- إحلال الفرج- ج11 ص20)عن الغير مسلم " إن كان خرج إلى دار الإسلام ثم أسلم ثم ظهر المسلمون على الدار فأهله وماله وأولاده أجمعون فيء (غنيمة حرب للمسلمين)..." (المبسوط- بيع السبي من أهل الذمة-ج12 ص130)

الوطء بين الابن والأب والجد:" إن احتاج الأب إلى زوجة والابن موسر وجب عليه أن يزوجه أو يشتري له جارية". (درر الحكام شرح غرر الأحكام- نفقة الأمة-ج4 ص481)" إذا وطئ الرجل جارية ابنه وإن كان الابن قد وطئ فلا حد على الأب" (القواعد لأبن رجب- ج1 ص301) {لا حد أي ليس من الحدود ولا يعتبر زنا}" لا حد على من وطئ جارية ولده وولد ولده وإن قال علمت أنها علي حرام) لأن الشبهة حكمية؛ لأنها نشأت عن دليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام" {أنت ومالك لأبيك} والأبوة قائمة في حق الجد. (نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية- ج7 ص392) فالنبي محمد لما يقول أنت ومالك لأبيك يعني أن الأب حر بمال أبنه والجارية (الدابة) جزء من ذلك المال فهو حر بركوبها ."...

أما لو كانت في ملكه (أي في ملك الأب) ثم باعها ثم أخبر بأنه وطئها حين كانت في ملكه لا تحل لابنه." (حاشية رد المحتار- ج3 ص35)والأب "يجوز قياسا على ما لو وهب ولده جارية يحل له وطؤها مع جواز استرجاع الأب لها بعد وطء الولد. (مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج، للإمام الخطيب الشربيني)" لا يجوز لأب أن يطأ جارية ابنه من غير إذن أو عقد  فإن فعل فلا حد  سواء وطيها الابن قبل ذلك أو لا.... " تحرير الأحكام (ط.ق) - العلامة الحلي ج2 ص12).-

أن الأب إذا وطئ جارية ابنه لم يحد؛ لأن الأب له في مال ابنه حق فكان كالشريك يطأ جارية له فيها شرك فيدرأ عنه الحد بما له فيها من الحق، وتقوم على الأب وإن لم تحمل ولا يلزم تقويمها على الشريك إلا أن تحمل، وذلك أن وطء الأب يحرمها على الابن، ولا يحرم وطء الشريك الأمة على شريكه وبالله التوفيق. (المنتقى- شرح الموطأ- ما لا حد فيه- ج4 ص164)" من وطئ جارية أبيه فولدت منه فادعاه فهي أم ولده، وعليه قيمتها" (مجمع الضمانات- باب في النكاح والطلاق- ج6 ص269)"

  ويملك الأب أمة ولده بتلذذه بها بالوطء، أو مقدماته بالقيمة يوم التلذذ، ويتبع بها في ذمته أن أعدم، وتباع عليه في عدمه إن لم تحمل." (موسوعة الفقه الإسلامي- ولاية الأب في النكاح- ج1 ص24)" روي عن أبي يوسف {رحمه الله تعالى} في جارية بين رجل وابنه وجده جاءت بولد ادعوا جميعا معا فالجد أولى وعليهما مهر تام للجد إذا صدقهما الجد أنهما وطئاها ، فإن لم يصدقهما فلا شيء عليهما ولا تحل هذه الجارية للجد، وإن كذبهما في الوطء فليس هذا كالابن إذا ادعى أنه وطئ جارية أبيه وكذبه الأب فإنها لا تحرم عليه ، كذا في الحاوي." (الفتاوى الهندية- الفصل الرابع في دعوة ولد- ج30 ص87)."لو وطئ جارية مشتركة بينه وبين ابنه فجاءت بولد فادعاه يجب عليه العقر مع أنه يملك البعض فهذا أولى لعدم ملكه ألبتة" (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق- باب نكاح الرقيق- ج6 ص56)" في رجل وطئ جارية مشتركة بين ابنه وبين أجنبي فولدت قال عليه نصف قيمة الأم للابن وعليه للآخر نصف قيمتها ونصف عقرها" (الفتاوى الهندية- ج30 ص86)"وإن وطئ جارية مشتركة بينه وبين غيره أو جارية ابنه عزر، ولا يحد؛ لأن الحد يدرأ بالشبهة، وإن وطئ أخته بملك اليمين ففيه قولان أحدهما يحد؛ لأن ملك اليمين لم يبح وطأها فلم يسقط الحد. والثاني : يعزر وهو الأصح"  (معالم القربة في طلب الحسبة- ج1 ص249) ويعزر أي بما دون الحد." اتكأ جحا على جارية أبيه وهي نائمة، فقالت: من ذا؟ فقال: اسكتي، أنا أبي"  (ربيع الأبرار- الملح والمداعبات والمضحك- ص427).

أخت الجارية أو أمها:" يجوز أن يملك أختين وله وطء إحداهما، فمتى وطئها حرمت أختها حتى تحرم الموطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه ويعلم أنها غير حامل، فإذا وطىء الثانية ثم عادت الأولى إلى ملكه لم تحل له حتى تحرم الأخرى وعمة الأمة وخالتها في هذا كأختها،...(موطأ الإمام مالك- كتاب الطلاق)"... ويجوز أن يتزوج بأخت أخيه إذا لم تكن أختا له وروى أن تركه أفضل وكذا يجوز للسيد أن يتزوج باختى عبده إذا كانت احديهما أخته من أبيه والأخرى من أمه ويجوز أن يجمع بين المرأة وزوجة أبيها أو وليدته إذا لم تكن أمها وبين امرأة الرجل وبنت امرأته إذا كانت من غيره ...."  تحرير الأحكام (ط.ق) - العلامة الحلي ج2 ص13)"...

قال: ولو أن رجلا له امرأة من أهل الشرك فأسلم الزوج واشترى أخت امرأته فوطئها ثم أسلمت امرأته في العدة حرم عليه فرج جاريته التي اشترى ولم تبع عليه وكانت امرأته امرأته بحالها وكذلك لو كانت هي المسلمة قبله واشترى أختها أو كانت له فوطئها ثم أسلم وهي في العدة قال: ولو كانت عنده جارية فوطئها فلم يحرم عليه فرجها حتى وطئ أختها اجتنبت التي وطئ آخرا بوطء الأولى وأحب إلي لو اجتنب الأولى حتى يستبرىء الأخرة وإن لم يفعل فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى. قال: سواء في هذا ولدت التي وطئت أولا أو آخرا أو هما أو لم تلد واحدة منهما ولو حرم فرج التي وطئ أولا بعد وطء الآخرة أبحت له وطء الآخرة ثم لوحل له فرج التي زوج فحرم فرجها عليه بأن يطلقها زوجها أو تكون مكاتبة فتعجز لم تحل له هي وكانت التي وطئ حلالا له حتى يحرم عليه فرجها فتحل له الأولى ثم هكذا ..." (كتاب الأم- المجلد الخامس- ص1579)"

قال في التاترخانية:... وكذا (وطئ) الامة المملوكة إذا كانت محرمة عليه برضاع أو مصاهرة أو لكون أختها مثلا في نكاحه أو هي مجوسية أو مرتدة فلا حد عليه وإن علم الحرمة " (حاشية رد المحتار- ج4 ص187) أي أن وطئ الأختين غير مسموح به، لكن لو فعلها المؤمن فلا حد عليه .

وطئ الجارية المشتركة:" قيل فيمن أحلّ جاريته لأخيه حيث ورد فيها: قلت: أرأيت إن أحلّ له ما دون الفرج فغلبته الشهوة فافتضها؟ قال: لا ينبغي له ذلك. قلت: فإن فَعَل أ يكون زانياً ؟ قال: لا، ولكن يكون خائناً، ويغرم لصاحبها عشر قيمتها إن كانت بكراً، وإن لم تكن فنصف عشر قيمتها." (الوسائل، ج 21 كتاب النكاح، أبواب نكاح العبيد والإماء، ب 35 ح1)" لو وطئ جارية مشتركة بينه وبين غيره فان توهما لحل فلا حد وان كان عالماً بالتحريم سقط عنه بقدر نصيبه وحد بنسبة نصيب الشريك"   تحرير الأحكام (ط.ق) - العلامة الحلي ج2- ص220" في رجل وطئ أمة نصفها له ونصفها حر لم يحد ، ووجه ذلك أن له فيها شركا يوجب لها أحكام الرق كالتي نصفها رقيق لغيره" (المنتقى، شرح الموطأ- ما لا حد فيه- ج4 ص 164)" وطىء الشريكان الجارية المشتركة لزمها استبراءان على الصحيح كما لا تتداخل العدتان وقيل يكفي استبراء ذكره في العدد"  (خبايا الزوايا ج1 ص391)" لو وطئ الأمة شريكان في طهر أو حيض ثم باعها أو أراد تزويجها أو وطئ اثنان أمة رجل كان يظنها أمته وأراد الرجل تزويجها وجب استبراءان كالعدتين من شخصين" (تحفة المحتاج في شرح المنهاج- باب الاستبراء- ج35 ص208)" إذا وطئ رجلان امرأة بشبهة، وأتت بولد يمكن من كل منهما فإنه يعرض على القائف فإن ألحقه بأحدهما فالأمر ظاهر.

فإن لم يوجد قائف، أو تحير، أو نفاه عنهما، أو ألحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه إليه، سواء كان الولد ذكرا، أو أنثى" (حاشية البجيرمي على الخطيب- ج11 ص455) ذكر في المعجم الوسيط: قاف أثره قوفا وقيافة اتبعه فهو قائف ( ج ) قافة." ... أن عمر ابن الخطاب دعا القافة في رجلين، ادعيا ولد امرأة وقعا عليها في طهر واحد، وإن كان وقع عليها السيد بعد انقضاء العدة، فالولد لسيدها، وذكر النكال. (مصنف عبد الرزاق- ج7 ص219) " إذا اشترك ثلاثة في وطء أمةٍ في طهرٍ ملكها كلٌ واحدٍ منهم فيه، فجاءت بولدٍ وادعوهُ جميعاً فيقرعُ بينهم، ومن استحقهُ بالقرعةِ فعليهِ للآخرين ثلثا الدية. (الدرر البهية في المسائل الفقهية للإمام الشكواني )"...

وعن زيد بن أرقم قال: أتي علي في اليمن بثلاثة نفر وقعوا على جارية في طهر واحد فولدت ولدا فادعوه فقال علي لأحدهم: تطيب به نفسا لهذا؟ قال: لا. قال: أراكم شركاء متشاكسين، إني مقرع بينكم، فما أجابته القرعة أغرمته ثلثي القيمة وألزمته الولد، فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما أجد فيها إلا ما قال علي." (الرياض النضرة في مناقب العشرة- ج1 ص269)" عن عبد الكريم عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت : الرجل يحل لأخيه فرج جاريته ؟ قال : نعم حل له ما أحل له منها ..... عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن الرجل يكون له المملوكة فيحلها لغيره ؟

قال : لا بأس..." (بحار الأنوار ج 100 ص )326" وحدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد قال سمعت أبي الربيع بن سبرة يحدث عن أبيه سبرة بن معبد أن نبي الله صلى الله عليه وسلم عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء قال فخرجت أنا وصاحب لي من بني سليم حتى وجدنا جارية من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فخطبناها إلى نفسها وعرضنا عليها بردينا فجعلت تنظر فتراني أجمل من صاحبي وترى برد صاحبي أحسن من بردي فآمرت نفسها ساعة ثم اختارتني على صاحبي فكن معنا ثلاثا ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقهن" صحيح مسلم ، وكما هو واضح من هذا الحديث الشريف أن الجنس الجماعي مسموح به في بعض الحالات، كحالة الغزو والسبي."...لو وطئ اثنان جارية مشتركة بينهما فاتت بولد اقرع بينهما فمن خرج اسمه لحق به الولد وتوارثا وضمن للباقين من الشركاء حصصهم فان وطأها نفسان في طهر واحد بعد انتقالها من واحد منهما إلى الآخر كان الولد لاحقا بمن عنده الجارية..." (تحرير الأحكام (ط.ق)- العلامة الحلي ج2- ص174)

الوطء أثناء الجهاد (في سبيل الله) :فيئا للمسلمين أي غنيمة للجيش بحسب آية الأنفال، يقسم مال الفيء على خمس فرق يصرف خمسه على من يصرف عليهم خمس الغنيمة ويعطى أربعة أخماسها للمقاتلة {يسهم بينهم} وفي مصالح المسلمين." إن وطئ جارية من المغنم قبل القسمة وهو من الغانمين فلا حد عليه وإن قال: علمت أنها حرام لأن الغنيمة مشتركة بين الغانمين فله حكم الملك ولا يثبت نسب الولد" (الجوهرة النيرة- مسألة الشهادة على الإحسان-ج5 ص132)" الوطء في دار الحرب لا يجب فيه شيء وقد نقله في التتارخانية بصيغة قال محمد فكان هو المذهب ،قال وكذا إذا قتل واحدا من السبي أو استهلك شيئا من الغنيمة في دار الحرب فلا ضمان عليه لا فرق بين أن يكون المستهلك من الغانمين أو غيرهم" (البحر الرائق شرح كنز الدقائق- ج13 ص339)" ولا يجوز لأحد منهم أن يطأ جارية من السبي إلا بعد أن يُعطاها بسهمه فيطأها بعد الاستبراء. فإن وطئها قبل القسمة عزر ولا يحد." (نهاية الأرب في فنون الدب- قادة الجيوش والجهاد- ج2 ص214)"

قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى إذا كان الإمام قد قال من أصاب شيئا فهو له فأصاب رجل جارية لا يطؤها ما كان في دار الحرب وقال الاوزاعي له أن يطأها وهذا حلال من الله عز وجل بأن المسلمين وطئوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أصابوا من السبايا في غزاة بني المصطلق قبل أن يقفلوا ولا يصلح للإمام أن ينفل سرية ما أصابت ولا ينفل سوى ذلك إلا بعد الخمس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة كان ينفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث" (الأم –ج7 ص371)" عن الجويني والقفال وغيرهما أنه يحرم وطئ السراري اللاتي يجلبن من الروم والهند والترك إلا أن يُنَصِب الإمام من يقسم الغنائم من غير ظلم أي يفرز خمس الخمس لأهله." (إعانة الطالبين ج4 ص64).

كأن أعراض الناس وكرامتهم نِعَم انزلها لله لمحمد وآله وأصحابه وبقية المغتصبين من السماء، والجنس هو الغاية والهدف الأسمى دنيا وآخرة، وهو السبب الرئيسي للجهاد عند ذلك القوم، فهذا (تعطير الأنام في تفسير الأحلام- باب الظهر ج1 ص207)

يقول: الظبية هي في المنام جارية حسناء عربية. فمن رأى أنه ملك ظبية فإنه يمكر بجارية، وإن رماها بحجر فإنه يطأها. فإن رماها بسهم قذف جارية. فإن رأى أنه أخذ ظبيا فهو غلام." روى ثابت في الدلائل: إنّ خالداً رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال، فقال مالك بعد ذلك لامرأته: قتلتيني.(حيث أن خالداً بعد ذاك أتهم مالك بالردة وقتله) وقـال الزمخشري وابن الأثير وأبو الفداء والزبيدي: إنّ مالك بن نويرة (رضي الله عنه) قال لامرأته يوم قتله خالد بن الوليد: أقتلتِني؟! وكانت جميلة." ومالك كان معروفاً بإسلامه، ولم يكن هناك اتفاق على أنه مرتد، ورغم عدم الاتفاق إلا أن السيد خالد بن الوليد أخذ زوجة الرجل باعتبار أن زوجة المرتد تعتبر غنيمة.

حتى حاتم الطائي العربي وسيد قومه المعروف بأخلاقه العالية وكرمه، لم يسلم ولم يعفو له كل ذلك، وتعرضت قبيلته لغارة وأصبحت نساؤها سبايا، ولولا أن النبي محمد أعتق أبنته لكانت هي أيضا مركوبة للمؤمنين عظم الله أجرهم، لكن للأسف فحظ باقي قومها لم يكن كحظها وقد أصبحن سبايا القرشيين، قيل في (تاريخ الرسل والملوك- ج2 ص77). "..فجعلت ابنة حاتم في حظيرة بباب المسجد كانت السبايا يحبسن بها.

بعد كل ما ذكر لا بد من أن نذكر بعض سبايا النبي محمد : -

جويرية بنت الحارث: وهي من بني المصطلق سباها الرسول في العام الخامس للهجرة

ريحانة ابنة عمرو بن حذافة: وهي من سبى بني قريظة، و كانت متزوجة فيهم رجلا يقال له الحكم و كانت جميلة وسيمة، فأخذها الرسول كغنيمة حين وقعت في سبى بني قريظة، وذلك في السنة السادسة للهجرة

صفية بنت حيّ: وهي أسيرة يهودية من سبايا خيبر، أغتنمها محمد في السنة السادس للهجرة، حيث قتل محمد زوجها كنانة بن الربيع صاحب حصن خيبر، وقتل أباها حيّ ابن احطب، وقتل أخاها، وأصفاها لنفسه

نفيسة: وهبتها له زينب بنت جحش و كان هجرها "أي زينب" في صفية بنت حيى ذا الحجة و المحرم و صفر فلما كان في شهر ربيع الأول الذي قبض فيه النبي صلى الله عليه وسلم رضي عن زينب و دخل عليها فقالت: ما أدرى ما أجزيك به فوهبتها له

مارية القبطية بنت شمعون أم ولده إبراهيم: أهداها له المقوقس صاحب مصر و الإسكندرية السنة السابعة للهجرة .

 أختتم المقال بكلمات شاعرنا الكبير نزار قباني واصفاً الأسباب الحقيقية لجهاد محمد وأتباعه :

أقرأ آيات من القرآن فوق رأسه
مكتوبة بأحرف كوفية
عن الجهاد في سبيل الله
والرسول
والشريعة الحنيفة
أقول في سريرتي
تبارك الجهاد في النحور والأثداء
والمعاصم الطرية

يـــتـــبـــع

عجائب وغرائب اشهر وسائل الاعلام كتبه: صلاح شوان

1 ـ بي بي سي ليست محايدة ولا موضوعية:

اخبار الفلسطينيين كل يوم حتى لنشر خبر عن عن عجوز فلسطيني مصابة بالامساك بسبب الاسرائيليين المتطرفين!

معظم المراسلين هم من مراسلي الجزيرة المتطرفين الذين اجرم العديد منهم بالارهاب والانتماء الى القاعدة

اختيار ضيوف برامجها من اكثر الوجوه العربية والاسلامية المتطرفة مثل: عبدالباري عطوان الغني عن التعريف، وصباح المختار وهو احد احقر ادوات النظام البعثي الدكتاتوري الصدامي المجرم المقبور، والدكتور منذر سليمان الباحث في الامن القومي الامريكي المتطرف الفلسطيني الاصل، وهو من منتسبي المخابرات المركزية الامريكية اغلب الظن، وصبحي غندور المتطرف الكئيب الملئ بغضاءا وحقدا على كل جميل وبهيج ومفرح وخير.

اصبحت الرؤية ماتحت الصفر! قالت احدى مذيعاتها عن الرؤية في سقوط ثلج كثيف في اوروبا وامريكا يوم 16/12/2008، فالرؤية في الصفر تعني عدم رؤية اي شئ اطلاقا، وما تحت الصفر هنا مستحيلة، وهي تختلف جذريا عما ظنته المذيعة لتي ربما كانت تفكر بشئ اشبه بما تحت... الحزام!

اللغة العوجاء العرجاء التي يستخدمها، مثل تحقيق الخسائر وتكبد الارباح، يبشر بالويل والثبور، وينذر بالفرح والحبور... وهذا ليس جهلا باللغة فقط وهي الاداة الاولى لاية وسيلة اعلامية، بل هو جهل بالمنطق والعقل القومين، والتعامي عن الدقة او تجاهلها او عدم الاهتمام بها، كجزء من كل

يذيل ذكر (حزب اسرائيل بيتنا) بـكلمة او صفة (المتطرف) دائما، ولكنه يتجاهل صفة (الارهابي) عند ذكر (منظمة حماس)، رغم ان هذه الصفة معترف بها انسانيا.

اسماؤهم: اسلام محي الدين، اسدالله الصاوي، الشافعي العلوي ـ الحنبلي السني الشيعي، الفارسي العربي، جورج ابي طالب، محمد حنا...الخ، وهي اسماء مدعاة للضحك والسخرية لغرابتها ومفارقتها، فالسيد اسدالله يجب ان يكون في غابة او في جيش النبي محمد او حتى بين ارهابيي افغانستان، وليس في اذاعة بريطانية او احدى حاناتها او ملاهيها، ومن حسن حظ هذا السيد اننا نستطيع ان نجد له موضعا نضعه فيه حسب معنى اسمه،  لكن الاخرين المذكورين يحار حتى الله في اين يضعهم، بين المذاهب الاسلامية المتناقضة المتقاتلة، او الاديان المختلفة التي تلغي احداها الارخر بموجب تعاليم نزلت من الفضاء الخارجي ومن شخص واحد قابع هناك كما ما يدعون!

جهلا بابسط التسميات تسمي بي بي سي حزب العمال الكردستاني بـ(المتمردين الاتراك او اكراد اتراك) عداوة وكرها بالشعب الكردي، وهم كرد لا يقل تعدادهم عن حزب العمال البريطاني  (الاتراك المغوليين!)، وهم اشهر من نار على علم على انه حزب وعمالي وكردستاني كما يدل عنوانهم عليهم.

انا لا استطيع ان اتقبل بمحمل الجد خبرا او تقريرا او اي موضوع يكتبه من يحمل اسما مثل اسدالله او ماشاءالله شمس الواعظين او روح الله الخميني او حمارالله او اقبيق او ماشابهها من الاسماء، لان هذه الاسماء تثير الفكاهة والسخرية والمسخرة المثيرة للضحك في السامع مسبقا، لارتباطها بامثلة ونماذج في العقل الجماعي الاجتماعي واللفظي والتاريخي وغيرها من الاسس المكونة للذهنية الجمعية، توحي بالفكاهة والسخرية، وساورد امثلة واقعية على موقفي هذا:

1 ـ في التاريخ العربي الاسلامي هناك اسماء تثير الضحك والسخرية عند سماعها مباشرة، مثل ملا نصرالدين جحا او أشعب او ابي القاسم الطنبوري او ابي شمقمق او ابي العتاهية او الشاعر الهجاء حطيئة، وقد استخدمت مسرحية (بغداد الازل بين الجد والهزل) شخصية ابي شمقمق لتجسيد الهزل البغدادي في اسمه وشخصيته، واسم اقبيق هو مجرد تحريف و تحوير لاسم ابي شمقمق، كما يثير اسم محمد الرعب والرهبة عند الغربيين، لارتباطه بالنبي محمد نبي الارهاب والقتل والغزو والاغتصاب، كما الحال مع اسم هيتلر وستالين،وان اسم يسوع (جيسز) مرتبط بالتسامح والحب، ان كلمة (الله) مثلا يثير الخوف والرعب والهلع عند المسلمين انفسهم، بعكس كلمة (غود) عند المسيحيي التي ترتبط بالرحمة والنجدة والمساعدة

2 ـ من منا لا يبتسم لمجرد سماع اسم عادادل امام، او اسماعيل ياسين او شارلي شابلن؟ ومن منا لا يشعر بالخوف والحقد والغضب عند سماع بن لادن او الزرقاوي او صدام؟ ومن منا لا يتقزز عند سماع كلمة (براز او الغائط) التي اتخذها رئيس الجمعية الاسلامية في النرويج لقبا له (السيد ... البرازي)؟ ومن منا لايشعر بالحزن والمأساة عند سماع كلمة هيروشيما او هولوكوست او حلبجة؟ وهلم جرا.

اخبار الرئيس الامريكي جورج بوش التي تمتلئ حقدا على شخصه وكل سياساته وكل فترة حكمه، لانه لم يتواطأ مع اسلوبها الاكليزي الخبيث، واتحدى ان يأتيني احدهم بكلمة ايجابية واحدة عن كل ما يتعلق بجورج بوش في كل ما يمت الى البي بي سي، وهذه هي حياديتهم وموضوعيتهم التي يتشدقون بها لاستغفال المغفلين لتمرير اجندتهم القبيحة.

الاتصال بقادة حماس كل يوم تقريبا للترويج لافكارها دون الاخرين

المتطرفين الاسرائيليين الذين يضطهدون الفلسطينيين المسالمين الابرياء المساكين الذين يرسلون كل يوم هدايا العاب نارية الى اهل سيديروت المتوحشون!

واخيرا وليس اخرا، ليس بمستغرب ان ينتهك بي بي سي الياقة والاداب العامة الملزمة للاعلام، بظهور منتسبيها في هيئات غريبة، مثل ظهور المذيعات عندها بالملابس الداخلية او ملابس الزفاف، او حتى بالملابس الاسلامية، التي ترمز الى عبودية المرأة، وتخصصها كأداة لمتعة الرجل، وعورة او عار ظهورها بمظهر الانسان المتحضر! وليس مستبعدا ان نرى قريبا مذيعا في البي بي سي يظهر علينا وهو معتمر طربوشا او عقالا، او لابسا التنورة الايرلندية، او البزة العسكرية، اضافة الى احد مذيعها الذي يتشاجر مع من لا يعجبه جوابه، وهو جميل الشكل قبيح المضمون، يقحم الدفاع عن الارهابيين الغزاويين بسبب او بدون سبب  في كل المواضيع التي يديرها.

2 ـ العربية واساتذتها في الاعلام:

مثال على جهل العاملين في العربية: عرضت يوم 26/12/2008 فلما عن الحياة على الارض بعد فناء البشرية وكان يسمي الفلم بـ(وثائقي)! وكان البشرية انتهت والعربية ومنتسبوا وانا باقين، الوثائقية هي توثيق ما حدث فعلا ووثق بالوثائق، اما ما عرضته العربية كانت مجرد خيال علمي افتراضي، وهذا يعني عدم تفريق (العربية) بين الوثيقة والخيال العلمي وهما على طرفي نقيض، وكانت (العربية) تعرض بين اقسام الفلم دعايات عن قصص الخيال اللاعلمي باسم (ارض الانبياء)  او ربما ارض الاغبياء دون ان تفقه ان ما تعرضه مناقض للانبياء والله وماشابههم من الغيبيات والمعتقدات الغبية القديمة التي اثبت العلم وليس الخيال العلمي بطلانها وسذاجتها وجهلها وقصور من يعتقد بها الى اليوم عقليا.

(العالِم هذه اللحظة) قبل نشرات الاخبار المنقول من (ايرث تيفي) يلفظ المذيع ومنذ اشهر او ربما سنوات كلمة (العالم) بكسر اللام، التي تعني العليم او كثير العلم، وجمعها العلماء، بينما  المقصود بها تعني الدنيا، وجمعها عوالم.

ديار عشي احدى اللعب الجميلة التي تتكلم بلكنة اجمل، تعتقد ان الارقام (يك، دو، سي، جوار، بينج، شَش...) هي ارقام تركية!  وماالتي يمكن ان تكون: (بير، اكي، اوج، دورت، بيش، آلتي...) وهي سورية جارة للاتراك ومتواطنة للكرد وتابعة لايران؟

محاضرات الصبايا في الاعلام:

تطلع علينا بين فينة واخرى صبية جميلة من جميلات العربية لتلقي علينا درسا في الاعلام، وهي تؤكد (انها تلم بالخبر عن قرب لترويها للمشاهدين بادق تفاصيلها) وهي تجهل ان الاغراق في التفاصيل هي الطريقة الامثل للتشويش، كما يؤكد الروائي الايرلندي الاكبر في القرن العشرين (جيمس جويس)، ولنضرب لكم مثلا برواية ادق تفاصيل لهذا الخبر: (اطلق نشطاء فلسطينييون صاروخا محليا الصنع على بلدة سيدرروت دون احداث خسائر) الذي سيصبح هكذا: (جلس فلان وعلان وخريان في بيت علان وبدؤوا بمناقشة موضوع اطلاق صاروخ على العدو الاسرائيلي، يبلغ طوله 163 سنتيمترا ويزن ثلاثة كيلو غرامات اثنا منه للعبوة والاخر للصفيح الذي صنع منه والذي حور من قدر كبير لطهي الطعام ن مرق ورز وغيرها الى صاروخ، وكان خريان قلقا من اكتشاف اسرائيل لمهمتهم قبل ان ينجحوا في انجازها، وهو يقرض اظافره بشكل يحدث صوتا يزعج السامعين، لكن علان اضاف ان الخطر قائم حتى بعد اطلاق الصاروخ وقتلهم من القوات الاسرائيلية، وقلبه يدق بسرعة والعرق يتصبب منه، بينما شكك فلان في المهمة كلها، لان الصاروخ الذي صنعه زربان غير مؤكد في فاعليتها، فهو قليل الخبرة ولا يملك امعدات الضرورية لصنع الصواريخ من مطرقة  ومبرد وقاطع الصفيح ولحمها وما الى ذلك، وهو يبلغ من العمر ففط 22 عاما لم يتدرب منها غير ستة اشهر وعلى معلم الفيزياء الذي جمع معلوماته من كتب وتجارب قديمة قام بها بعض الخبراء الغربيين قبل قرن، وقد توفاه الله عن عمر ناهز السبعين ودفن في القرية التي ولد فيها من قبل اقربائه واصدقائه وطلابه ومن بينهم احدى بنات خالاته العديدات ...الخ ...الخ ...الخ) هذا نموذج للاغراق في التفاصيل التي تشوش على الصل الموضوع، بل يضيعها على المتلقي، وبالطبع هذه ليست كل التفاصيل  ولا ادقها، بل بعض من بعض مما تريد الصبية الجميلة ان ترويها لنا في نشرات اخبار فضئية العربية، كدرس جديد مبتكر في علم الخبر وعلم السرد وعم الاعلام في زمن السرعة الفائقة لمركبات الفضاء والكومبيوتر والاتصالات، وادق التفاصيل التي تريد الاستاذة الجميلة الصغيرة ان تتحفنا بها، يمكن ان تطول وفي خبر واحد الى آلاف الساعات او الايام او حتى السنين، في حين اكدت العرب قديما على (ما قل ودل) . وللموضوع بقية.

مصريوا اليوم: يهينون اجدادهم الفراعنة ويقدسون غزاتهم العرب كتبه: صلاح شوان

كوردتايمس ـ 12/5/2009

المصريون هم فراعنة، والفراعنة ليسوا عربا، كما ان البربر او النوبيين او الاحباش ليسوا عربا، بعض هذه الاقوام او القوميات بقوا على اصالاتهم، والبعض الاخر انسلخت من عروقها واصولها القومية ولبست لبوس غزاتها العرب المسلمين الهمج، مثل المصريين الفراعنة ، واللبناينن والفلسطينين الفينبقيين، والسوريين السوريان والروميين، فاصبحت مسوخا بشرية عرقية، وفي مقدمة هؤلاء هم المصريون الفراعنة.

لااحد يستطيع انكار اسهامات المصريين الاصلاء في بناء الحضارة الانسانية في مرحلة من مراحل التاريخ، ولكن ـ وربما لهذا السبب بالذات ـ يعاني مصريوا اليوم من ازمة فقدان الوجود النابع من فقدان الهوية وفقدان الاصالة الفرعونية، وادعاء العروبة والاسلام، قومية ودين غزاتهم العرب المسلمين البدويين الهمج، الاتين من الجزيرة العربية ونجد وقريش.

العرب المسلمون شتموا الفراعنة في كتابهم الممسوخ المسمى بـ(القران)، بعد ان غزوا ناسهم واحتلوا ارضهم وهتكوا اعراضهم، واستباحوا نساءهم واموالهم و وكل مقدساتهم، فاستولدوا من نساءهم المغتصبات انصاف اعراب مسلمين، هم اباء من يدعون اليوم العروبة من المصريين، ومن يبشرون بالاسلام من مثل جماعة اخوان الشياطين وغيرهم.

لكن الحقيقة تبقى في القاع المظلم المدفون المكبوت، في عدم شعور المصريين بالانتماء حقا وحقيقة بالعروبة والاسلام، وهم الذين اضاعوا اصلهم وفصلهم الفرعوني النبيل، وادعوا العروبة والاسلام المعروفتين بالوضاعة والهمجية البدوية، الشعور بفقدان الاصالة، او فقدان الهوية الاصلية من قبل المصرين، هو الشعور الطاغي الجامح في الدولة والشعب المصري الحديث، وليس تبوء الناصرية لقيادة القومجية العربية الا شكلا من احقر انواع الشعور بالدونية والنقص واللااصالة، المتحولة الى التطرف في ادعاء ما لا تملك، وليس ظهور الحركات الاسلامية المتطرفة الا رد فعل على الشعور الكامن بالنقص والاحتقار جراء الانسلاخ عن الاصالة الفرعونية (الفرعونية كقومية وكدين)، وادعاء الانتماء الى قومية ودين الغزاة المحتلين العرب المسلمين، وهذه العقدة النفسية المرضية الجماعية لمصريي اليوم هي عملية البحث عن الهوية الذاتية في جيوب الاخرين! وساترك التعمق والتوسع في هذه العقدة النفسية المرضية عند المصريين للاختصاصيين في هذا المجال.

علماء الاجناس البشرية يستطيعون التعرف على الاصول العرقية للافراد من سمات وتقاطيع الوجه واللون ومقاييس الجمجمة وغيرها بسهولة، دون اللجوء الى الحمض النووي لكل شخص، فالشكل العربي واضح بسمرة البشرة الغامقة وسواد العين والشعر وطول الانف وغلاظة الشفتين وغيرها، كما الشكل الفرعوني ايضا واضح كغيره من السمات العرقية، اذ لا يمكن لاي عاقل ان يعتبر جمال عبدالناصر عربيا او حتى فرعونيا، بل هو من اصول هندو ـ اوروبية بشكل واضح، وربما كان من اصول الكرد الايوبيين الذين حكموا مصر، لكن محمد انور السادات ومحمد حسنين هيكل والفنان عادل امام فراعنة اصفاء، وحسن البنا مغولي واضح.

واللغة هي الهوية الظاهرة للشعوب والاعراق، اصالة كانت ام اكتسابا، واللغة العربية فرع من مجموعة اللغات السامية، كالعبرية والاشورية والامازيغية وغيرها، والعربية نوعان: العربية الاصيلة؛ وهي لغة اهل القريش والقبائل المتاخمة للبحر الاحمر الاسيوية، واما باقي الشعوب المتكلمة باللغة العربية؛ فهم عرب مستعربة، قضت العرب على لغاتهم الاصلية وفرضت عليهم لغتتها بعد غزوهم واستعبادهم واحتلال اراضيهم، وسمتهم بـ(العرب المستعربة) للتفريق بينهم وبين انفسهم المسمون بـ(العرب العاربة)، فالعرب الاصليون عاربة = فاعلة، والعرب المستعربة = مفعول بها، و99% ممن يحسبون انفسهم عربا اليوم هم من الصنف او الدرجة الثانية، اي من المفعول بهم، ومن هؤلاء المفعول بهم المصريون الفراعنة بالطبع، الذين مازالوا عاجزين ـ وبعد 14 قرنا ـ عن تلفظ معظم الحروف والالفاظ العربية القحة، من مثل تحويلهم (القفر) الى (الفأر)! والفرق بين الفقر والفأر هو الفرق بين الفراعنة والعرب .

امتزج الكرد كغيره من الاقوام بالفراعنة منذ القدم، فـ(نفرتيتي) اميرة كردية من اميرات الدولة الميدية، وهي التي نقلت العقيدة الوحدانية الى الفراعنة، العقيدة التي انتجت اليهودية، والتي انتجت هي الاخرى المسيحية، اللتان مهدتا الطريق والنموذج لظهور الاسلام، وكان للايوبيون الكرد الفضل الاول والاخير في نقل الخلافة الاسلامية الى مصر التي اصبحت تابعة للعرب المسلمين بعد تعريبها واسلمتها، اضافة الى انقاذ المسلمين من الغزو المسيحي، وجزاء الكرد في كل ذلك من المصريين؛ هو كيل السباب والشتائم الى الكرد، بوسمهم بالغفل والغباء، بقولهم: استكرده، يريد ان يستكردني... = استغفله، يريد ان يستغفلني او يخدعني... ومن المؤكد ان جزاء الاحسان عند الاصيل: احسان، وعند الوضيع: الاساءة، كما هو حال مصريوا اليوم المستعربون المستسلَمون (اي المخضعون للاسلام بالاجبار)، انا لا اطالب المصريين باستبدال كلمة (استكراد) بكلمة استعراب؛ لان العرب هم المعروفون بالغباء والتخلف عند بقية بني البشري فقط، وليس لان المصريين هم من العرب المستعربة وليس العرب العاربة، اي ليسوا اغبياء فقط، بل هم اغبياء مستغبؤون مفعولون مع سبق الاصرار والترصد.

من المؤكد ان صلاح الدين الايوبي كان غبيا مغفلا، مهما قيل عن شجاعته ونزاهته وعظمته، فهو يستحق ما يرده اليه المصريون من جميل، بالاساءة الى قومه، لكن صلاح الدين ليس النموذج الامثل للكرد، بل كان نموذجا للاكراد، الفئة الوضيعة من الكرد الاشد انكارا وخيانة لاصالتهم الكردية الزرادشتية النبيلة السامية، وهم قلة لا تخلو اية امة من امثالها، ولن يذكر هذا وامثاله عند الكرد الاصلاء الا في مزبلة تاريخهم، لانه النموذج الامثل للكردي الخاضع للغزو الاسلامي، دين العرب البدويين الهمج الغزاة، والذي يتنازل عن شرفه لغزاته المحتلين، يستحق الاحتقار، وهذه القلة من الكرد يتساوى في هذا مع الكثرة من المصريين الفراعنة، فيصح القول اكثر بـ( استمصره بدلا من استكرده) ليستقيم افضل استقامة، لان النهضة الكردية المعاصرة نحو اصالته وقيمه الحضارية النبيلة، هي عكس اتجاه المصريين الفراعنة المتمادين في تمسخهم القومي والهوية الثقافية والدينية واللغوية وغيرها، ويبقى غباء صلاح الدين وتمصره عزاء لنا نحن الكرد: ان غبيا وضيعا غير اصيل منا اصبح سيدا على المصريين والعرب وكل المسلمين، وشعاره (الصقر) مازال فوق رؤوسهم شعارا ورمزا لجمهوريتهم.

في نظرة سريعة للمتبع النبيه، يتبين ان الرسالة الاسلامية تناقلت من شعب الى اخر حسب مستوى همجيته، لانها رسالة همجية من العرب الهمج، فانتقالها من يد العرب الى يد المغول والتتر الهمج ومن ثم الى احفادهم الاتراك، دليل على قولنا هذا، بعد ان تحولت العرب الى تحضر ورفاه على حساب الشعوب والاقوام المغزوة بعد بضعة قرون من الحكم، والشعوب المتقهقرة عن التقدم والتحضر اليوم، التي تتجه الى الاسلام اكثر فاكثر، بينما تبتعد الشعب العربي الاصيل، صاحب الرسالة الاصليين، عن الاسلام اكثر فاكثر، لهو تجلي حديث لظاهرة انتقال الاسلام الى ايدي الشعب الاكثر همجية وتخلفا، وليس المصر بعد وحتى الان في صدارة الشعوب المتخلفة، بل افغانستان والقبائل الباكستانية المعزولة، ثم الفلسطينين والصوماليين والجيجان والشيعة الايرانيين واللبنانيين، وهكذا نرى التوجه الى الاسلام الصحيح على الطريقة القديمة في زمن ظهورها عند العرب الهمج في القرن السادس الميلادي، تشتد عند الشعوب والقبائل الاكثر تخلفا وهمجية، لانه ينسجم، بل ويتطابق مع رؤوسهم المتحجرة، بينما يتوجه اصحاب الرسالة انفسهم الى الاديان والافكار والعقائد والمبادئ الاخرى الاكثر تحضرا وعصرية وانسانية: كالديمقراطية والعلمانية وحقوق الانسان والمساواة وتداول السلطة وغيرها، ويقيمون علاقات معها والتقارب منها، كالسعويين الذين فتح البترودولار ابواب التقدم والرفاهية امامهم، وهم كانوا حتى الامس القريب منغلقين على عقيدتهم المتحجرة وعاداتهم البدوية الاسلامية المتخلفة الهمجية، فحقيقة ان الاسلام لا ينتعش الا في جو التخلف والهمجية، حقيقة ساطعة اليوم كما كان على مر التاريخ، فالاسلام والهمجية صنوان يكمل احدهما الاخر، وتوجه المصريون الى الاسلام بعد فشلهم في ادعاء العربجية زورا وبهتانا وهم  فراعنة مستعرَبون ، كذلك يمكن قول نفس الشئ عن الفرس والاتراك، رغم انهم يبيتون نيات اخرى مخادعة، من مثل اللجوء الى اظهار التخلف لاستغفال المتخلفين والسيطرة عليهم لاستغلالهم لغاياتهم الخاصة، وهي اساليب مجربة نجحت سابقا اكثر من مرة، فالاساليب الحضارية والانسانية لم تنجح يوما للسيطرة على هذه الشعوب المتخلفة المؤمنة بتخلفها وهمجيتها والسير عليها مع سبق الاصرار والترصد.

انا لا اعرف الكثير عن المصريين، ولم ازر مصر ولا نية لي في زيارتها، وكل ما اعرفه عنهم وعنها هي من الافلام والمسلسلات المصرية التافهة، ومن المعلومات الاعلامية، التي اكدت اخرها: (ان المصريين هم اكثر الشعوب تمسكا بالدين)، والدين هنا بالتأكيد هو دين غزاتهم العرب القريش السعوديين، والاكثر تمسكا هنا تعني اكثر من العرب القريشيين السعوديين انفسهم، وحين يكون المغزو المستعرَب المصري اشد تمسكا من الغازي العارب السعودي بالدين والعقائد والعادات والتقاليد البدوية المتخلفة، انما لا تعني غير اشباع عقدة النقص من فقدان الاصالة.

وما اعرفه عن المصريين هو ما شاهدته وسمعته عنهم ممن استقدمهم نظام صدام المقبور الى العراق،وجاؤوا بمصائب ومشاكل ولا اخلاقيات لا يمكن تصورها او تصديقها، وهي التي غيرت العراقيين الى مانراهم عليها اليوم،

 ويكفي المصريين اليوم شرفا وعزة وكرامة ان عدي صدام حسين اراد ذات ليلة ليلاء اغتصاب سيدتهم الاولى وهوثمل وهي في عمر امها، والمصريون اليوم باكثريتهم الساحقة مع اتباع صدام واتباع ولده التافه عدي، فماذا يمكن القول عن شعب كهذا؟!؟ غير ان الشرف لا قيمة له عندهم؟!؟

عرب اللسان المصريون يستهجنون صورة العرب والمسلمين في السينما الامريكية، لانها تصورهم اغبياء وارهابيين وجنسيين وغيرها من الصفات الحقيرة التي يتصفون بها عن حق وحقيقة، بينما يرددون في افلاهم الرخيصة التافهة كلمة (استكراد) دون تردد.

الشعب الذي يتعمد توجيه الاهانة الى شعب أخر كما يفعل الشعب المصري، يستحق اكثر من هذه الاهانات التي وجهتها اليه، وهي مجرد وصف حقير بحق وحقيقي؛ بانه حقير ووضيع وبصراحة جارحة.

وهذا غيض من فيض ربما تكون لنا عودةن لم يرعووا.

غسلة ناشفة للاعرابي السياسي(!) الاكاديمي(!) الساخر المسخرة ابراهيم الصميدعي

كوردتايمس ـ 2/5/2009

يتكلم على طريقة الاسلحة الاتوماتيكية الفاقدة للضامن الامني، اي بصلي، على حد قول العراقيين، وحركاته ـ (اي بودي لانغويج)ـه = لغة جسده تنم عن نفاق معاكس لما ينطق به، فهو يفرك يديه بأدب واحترام، ويلوي رقبته متمسكنا، منغما كلماته وجمله عكس مضمون لغته الهجومية الساخرة المشككة، وهو يردد مقاطع طويلة مقتطفة من كتب كتبت في مقامات اخرى بعيدة عن الموضوع المطروح للمناقشة، وهو اشبه في ذلك كثيرا بـ(الدكتور البعثي ظافر العاني) الناطق الرسمي لجبهة التوافق التي عاهدت العراقيين على عدم التوافق الا مع اعداء العراق، وكان لابد من تصدي احدهم له بالصورة الامثل وتلقينه درسا في مبادئ الاداب العامة عند الظهور على شاشات الفضائيات، ومنها فضائية المخابرات المركزية الامريكية المسماة بـ(الحرة) وخاصة برنامج (بالعراقي) الذي يرتبط مقدمه على الارجح بصداقة شخصية به، لحضوره الدائم فيه حتى لو كان الموضوع عن عدد الملائكة التي يمكنها ان تقف على رأس دبوس واحد، وكان من المنتظر ان يتصدى له احد الوجوه الكردية، الذين يفتقرون الى الجراة والشجاعة الكافيتين لقول الحقيقة ، بسبب شعورهم بالنقص والدونية امام اقرانهم من العرب، بضمنهم رئيس جمهورية العراق العربي؛ الكردي جلال الطالباني، باستثناء السيد رئيس كردستان، الذي لايعقل له ان يتنازل الى المستوى المتدني للصميدعي، فكان الغسلة الناشفة له من حظ السيد فالح الفياض مساء يوم 19\11\2008 وعلى شاشة نفس الفضائية التي لم يبخل مذيعوها الاعراب العراقجيين في كيل الاتهامات والتشكيك والتهجم على الشعب الكردي، وكان ما كان موقعا من مثل الصميدعي توقعه من تلكوء وتراجع ولف ودوران وارتباك مخزي.

هذا النموذج الوضيع صورة مصغرة عن من يسمون بالاكاديميين العراقيين زورا وبهتانا، وهم اكثر لا موضوعية عن الملالي الجهلاء الذين لا يعرفون عن الحياة والفكر والعلم الا اكثرها بالية وتخلفا وسحقا في القدم والبدائية.

وبقي ان نقول ان الموما اليه النكرة هو امييييين عااااام لحزب لم يسمع به حتى خالة او عمة امينه العام والخاص، ولا يضم غيره وابن خالته العاطل عن العمل.

تقسيم الدول الفاشلة الى دويلات  ما لها وما عليها؟ كتبه: صلاح شوان

كوردتايمس ـ 28/4/2009

كثيرا يردد المرددون ما يوحي بان تقسيم دولة ما الى دويلات جريمة ومؤامرة وتخريب وما الى ذلك من الاهوال الكبيرة، ولم يشرح لنا احد من هؤلاء الببغاوات تلك الاهوال او المساوئ، وكانهم يعتمدون مقولة: (هكذا قال اباؤنا ونحن على دربهم سائرون) وهذه الشيمة العربية الاصيلة متوارثة عندهم منذ الازل، لان قانون التغيير والتجديد والابتكار والاكتشاف والاختراع لم يشملهم بعد، وهم في تحجرهم موغلون، وما اكثر الثوابت وخطوط الحمر عندهم، حتى اصبح التحجر قانونا لهم، وهذه الببغائية الغبية عن مساوئ تقسيم دولهم الفاشلة الى دويلات احداها.

في تفحص بسيط وسريع للدول وحجومها، يظهر لنا عكس ما يرددها الببغاوات، حتى في دولهم الشلة وديلاتهم، لا بل اماراتهم و مشيخاتهم المجهرية، فاكبر الدول العربية المستعربة هي مصر نفوسا والسودان مساحة، واصغرها ربما هي القطر او الكويت او اية مشيخة خليجية اخرى، او حتى لبنان، قارن بين النوعين؛ مصر تصدر الجوعى والهاربين من جحيمها الى كل الدول العالم وعلى رأسها المشيخات الخليجية المجهرية الحقيرة(!)، واما السودان التي تسمى زورا وبهتانا بسلة الغذاء العرب، فحدث ولا حرج، مئات الالاف منها يموتون من الجوع والحروب والامراض، وحتى رئسيها مجرم مطلوب دوليا، ثم انظر في بقية كبائر العرب مما تسمى دولا كبيرا؛ العراق وليبيا والجزئر واخواتها، كلها كيانات فاشلة تسكنها التخلف والجوع والموت، بعكس المشيخات الحقيرة التي اصبحت تنافس اكثر دول العالم تطورا ورفاهية واستقرارا.

لننتقل الى الدول الكبيرة في العالم؛ روسيا والصين والهند، فروسيا تحتل ثلث امساحة اليابسة في العالم، عانت من الاستبداد الشيوعي مدة نصف قرن، ومازال نصف شعوبها المغلوبة على امورها تموت جوعا وعزلة وجهلا، وحتى القومية الروسية المهمنة على الدولة تتقاذفها الازمات والمعضلات والمشاكل، وليس الصين المكون لثلث سكان العالم بافضل من شبيهتها الروسية، ان لم تكن اسوء بكثير، ثم لنلقي نظرة على اكثر دول العالم رفاهية، هل من الدول الكبيرة؟! الدولة الاكثر رفاهية في العالم في السنين الاخيرة هي النرويج وتتبعها السويد والدنمارك، وهي من اصغر الدول الاوروبية نفوسا ومساحة.

واما الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد الاوروبي، فانهما تتكونان من عشرات الدول والشعوب ضمن كيان اختياري واحد.

ما فائدة ان تكون لك دولة كبيرة وانت بائس ومظلوم؟!

لماذا لا تكون للاقباط والفراعنة والعرب دولهم الصغيرة ليدبروا امورهم حسب رؤيتهم الخاصة والمختلفة عن بعضهم البعض؟ بدل تحكم بعضهم بالاخرين ظلما واستبدادا واخضاعا! وما الفائدة التي تجنيها المتحكمون بالاخرين سياسيا واقتصاديا واجتماعيا؟ غير القلاقل والصراعات السياسية، والفقر التي تسمى (فأر)اً التي تنشر بينهم اكثر فاكثر اقتصاديا؟ والتفكك والتناقضات التي تنخر فيهم دينيا وعادات وتقاليدا؟

لماذا يجب ان يكون المسيحي مظطرا للتكبير باسم الامام علي بن طالب اتقاء شر الملا الشيعي الفارسي الهوى في لبنان؟ ولماذا جب ان يدعي الدرزي انه من اهل السنة الجماعة لارضاء اتباع السعودية التابعين للامريكيين؟

ولماذا لا يقر حكام المغاربة بحق تقرير المصير للصحراويين الذين يأبون الانضمام الى مملكة الدراويش المغربية؟

ولماذا لايترك العرب المستعربون الجزائريون اخوتهم البربر الاصلاء غير المستعربين لحال سبيلهم واقامة دولة اصيلة موغلة في التاريخ سبقت خلق الله للعرب؟

ولماذ لا يترك الاتراك والفرس والعرب مستعمراتهم الكردية وشأنهم ليقيموا دولتهم القومية ككل شعوب الارض؟ وهم ليسوا باقل عددا ومساحة ارض من اي من القوميات التركية والفرسية والعربية (اقصد العرب الاصلاء المعروفون بـ ـ العرب العاربة ـ وليست القوميات المختلفة الاخرى التي استعربت، والمعروفون عند العرب الاصلاء بـ ـ العرب المستعربة ـ)، والكرد ما فتؤوا يناضلون بكل السبل للاستقلال والتحرر من الاقوام المحتلة الاستعمارية، فهل ينتظر هؤلاء المحتلون حتى يدمر الكرد بلدانهم الجائرة ليرضخوهم للحق المسلوب؟!

ثم من الجانب الاخر؛ اذا كانت لدول الكبيرة مفضلة ومستحبة الى هذا الحد، لماذا لايتفضل العاربة والعرب .

المستعربة بالتوحد فيا بينهم في دولة كبيرة واحدة؟ من المحيط الهادر الى الخليج الثائر(!!!) كما يزعقون زاعقهم الشوفينيون زورا وبهتانا؟ بل لماذلا تتحد مشيخاتهم الخليجية الحقيرة المرفهة والمتخمة بالبترودولار وهم كلهم متطابقون شكلا ومضمونا من العقال الى النعال؟ بينما يتشدقون بعبارة (تقسيم العراق الى دويلات) وهم يحافظون على كياناتهم المجهرية الحقيرة، التي تحتمي باسياد اجانب من امريكيين، ضد اخوتهم في الدم واللغة والعرق من عرب وفرس وهنود؟!

ولمذا لايتحد لاتراك، احفاد هولاكو وجنكيزخان الهمج المتوحشون المتعطشون للدماء، مع بعضهم البعض في دولة واحدة بدل دولهم العديدة، من تركيا واذربايجان وتركمانستان وقيرغيزستان اوزبكستان وغيرها من استاناتهم التافهة؟ بينما يجبرون الكرد على اروخ والخضوع المذل لدولتهم الطورانية القومية العلمانية الاسلامية الشرقية الغربية الديمقراطية العسكرتارية الدكتاتورية الغريبة الاطوار مثلهم؟

ولماذا لا يصالح الفرس الشيعة اخوتهم الفرس السنة الذين يشكلون ثلثي السكان في افغانستان وثلثه في باكستان؟ بينما يرضخون الكرد والعرب والترك لسلتط ملاليهم المنافقين الدجالين الذين يدعون الاسلام للسيطرة على الشعوب الاخرى، دون ان يستطيعوا قراءة اية واحدة من القرآن او الحديث النبوي العربيين بصورة صحيحة، ناهيك عن فهمها؟

الكيان الكردي الوحيد بعد الامبراطورية الميدية الكردية، عدا دولة الايوبيين الاسلامية، هو اقليم جنوب كردستان، ولايضم اكثر من عُشر الشعب الكردي وارضه التاريخية (كردستان) هو اليوم بقعة مزدهرة اكثر من90% من بلاد العرب والمسلمين لتمتعه ببعض الاستقلالية والادارة الذاتية، رغم ارتباطها بالدولة العراقية العربية التي هي من اكثر بقع العالم فوضىً وهمجية وتخلفا وعنفا ودمارا وفقرا، فهل يمكن اعتبار ذلك مجرد صدفة؟ ام ترك الكرد لادارة انفسهم بانفسهم هو السبب؟ ولماذا بقي شمال كردستان وشرقها وغربها متخلفة عن الدول امحتلة لها من تركية فارسية وعربية سورية؟ اليست بسبب الاحتلال والضم الاستعماري الاجباري بموجب اتفاقية سايكس ـ بيكو البريطانية الفرنسية الاستعمارية الحقيرة التي يقدسها العرب والترك والفرس المحتلون ويتمسكون بها اكثر من تمسكهم بربهم، فقط لانها شرّعت لهم احتلال ارض شعوب غيرهم ظلما وعدوانا، رغم انها قسمت ارضهم الى فتاة مزق ٍ، وشعبهم الى فرق وجماعات وشيع متناحرة.

هل الشريعة الاسلامية ارهابية؟ كتبه: صلاح شوان

كوردتايمس ـ 27/4/2009

بعد ان قطعت البشرية شوطا كبيرا في التقدم والتحضر والانسانية، وابتعدت الشعوب المغزوة من قبل العرب العاربة المسلمين قليلا او كثيرا عن الشريعة المحمدية المتخلفة، ظهرت العقائد الديناصورية الاسلامية الخرافية من جديد، مدعومة باللعنة الشيطانية للبترودولار النامية كنباتات الاكلة للحوم البشرية، باسم الصحوة الاسلامية، التي خرج بها الكائنات الشيطانية الخرافية القديمة العائدة من الجحيم، والتي كانت محنطة في بلاد اليأجوج والمأجوج في الجزيرة العربية، ومع تنامي اذرع النبتة الشريرة واشتدادها، توسعت رقعة لعنتها على الشعوب المتخلفة التي عجزت عن اللحاق بركب الانسانية المتحضرة، بدءا بمشيخات التخلف الخليجية البترودولارية، من ذوي الاصول الهندية والفارسية المستعربة، وامتدت الى مناطق جذورها الاصلية في ايران وباكستان وافغانستان وغيرها، حيث سرت العفن الاسلامي في المناطق الرخوة من الجسد الانساني، وبدعم وجهود جلية من الانظمة المنفعية الطامعة في البترل الغزير لبلاد المسلمين الشيطانيين، كامريكا وبريطانيا، لابقاء تلك البلاد في دهاليز التخلف والوحشية، للاستمرار على استحلابها، ولمنع الشيوعية الملحدة من التغلغل فيها في صراع المعسكرين الشيوعية والرأسمالية المعروفة في النصف الثاني من القرن العشرين، حتى نجح الوحش الرأسمالي في دحر الوحش الشيوعي، فاتسعت الفسحة امام نبتة الصحوة الاسلامية الشيطانية التي عادت من جحيم الانقراض، لتمدد اذرعها الوحشية، وضربت ضربتها الاولى في قلب وبستانيها الساقي الامريكي في غزوة 11سبتمر المعروفة.

هذه مقدمة مختصرة لعودة الشريعة المحمدية الارهابية من الكهوف المظلمة العفنة للتاريخ الوحشي للبشرية الى القرن 21 من المسيرة الانسانية نحو التحضر، حاملة معها كل الممارسات والعقائد القديمة الوحشية السائدة في الازمان السحيقة من مراحل حيوانية الانسان، بعد ان توصل العقل البشري وفكره الى مراحل متقدمة من مفاهيم انسانية نبيلة كحقوق الانسان والديمقراية والحرية وغيرها، ولا ادل على ارهابية الشريعة الاسلامية من اهم اسسها.

فالبند الاول في الشريعة المحمدية هو؛ فرضها واخضاع الاخرين لادق تفاصلها بالغزوات وبحد السيف، كلما كان ذلك ممكنا، وبحسب صائغها وكاتبها الذي نصب نفسه إلهاً لا شريك ولا نظير ولا منافسا ديمقراطيا او غير ديمقراطي له لا في الارض ولا في الفضاء.

والبند الثاني؛ الحكم بالموت على يخرج منها او يغير رأيه فيها، ممن خضع لها بحد السيف والارهاب، او ورثها من آباءه وأجداده الخاضعين لها، حتى لو لم يؤمن بها هو يوما من الايام، فابن المسلم مسلم بالولادة، وخروجه من الاسلام يعد ارتدادا عن الاسلام، وحكم (المرتد) الموت، فاذا اعتبر الاسلام ايمانا او عقيدة او فكرا او قناعة، فيجب ات يكون متاحا لكل انسان القناعة اوعدم القناعة به، بموجب الاعلان العالمي لحقوق الانسان، لكن الانسان المسلم متثنى من هذا الحق الانساني المتحضر، وتستوجب الشريعة الاسلامية ما تسميها بـ(اقامة الحد) على من يمارس هذا الحق، بقطع رأسه بطريقة وحشية همجية ارهابية بحد السيف، ما يجري في المملكة العربية السعودية الاسلامية السنية الوهابية الشيطانية.

وهذا البند من الدستور الاسلامي المسمى بـ(الشريعة المحمدية) المقتبسة من شريعة حمورابي وشريعة الغاب، خير دليل على وحشيتها وارهابيتها وهمجيتها، والمسلم المؤمن بايديولوجية الاعرابي البدوي الجاهل محمد العائش في 1400 عام قبل اليوم يتحتم عليه تطبيق هذا البند الاساسي من تلك الشريعة، والا فانه براء من الاسلام وخارج عنه، مرتد يتوجب اقامة الحد عليه بقطع رأسه بحد السيف على الطريقة السعودية، مهد الدين الاسلامي وموطنه ومطبق شريعته الارهابية، وهذا هو جوهر الارهاب.

فهل الاسلام غير الارهاب؟ من يدعي ذلك اما انه كذاب يكذب على الاخرين لخداعهم، او انه كذاب يخاف من افتضاح حقيقته الارهابية، او انه كذاب لايؤمن بالاسلام وشريعته المحمدية ويدعي الاسلام، والمسلم الحقيقي الصادق هو من يعلن ارهابية الاسلامي ولا يكذب خداعا او خوفا او نفاقا، ولا يخشى لومة لائم في اعلان ما جاء به من يعتقده إلهاً.

سوريا هل هي حقا عربية ام هي وطن السوريان كتبه: صلاح شوان

كوردتايمس ـ 25/4/2009

اسمها سوريا، وتعني انها موطن السوريان او دولتهم، ويسميها حكامها بـ(الجمهورية العربية السورية)  وهي اشبه بقولنا جمهورية روسيا الامازيغية، او جمهورية فرنسا الفارسية، او جمهورية تركمانيا (تركمانستان) الايطالية... وهلم جرا، وهي اشبه بقولنا حذاء الرأس، او حزام الاقدام، او عقال القدم وغيرها، فاما ان يغيروا اسم سوريا الى عرابيا او عروبيا او اعرابيا وماشابهها من إشتقاقات (العرب)، او ان يسلموها الى اصحابها الاصليين السُرريان من اشوريين وكلدان، وهم ساميين غير عرب ولا مسلم، حالهم كحال اخوتهم الاعداء في الدم: اليهود والفراعنة والاقباط سكان مصر الاصليين والامازيغ والقرطاجنة سكان شمال افريقيا الاصليين، وغيرهم. هل ستصبح الجزيرة العربية في يوم ما بلادا للتتر او الفرس او الكرد او الاسكيمو او غيرهم؟   وهل يجوز الاعتراف بذلك يومئذ؟!

وسوريا اما ان تكون ارض سُريانية  مغتصبة من قبل العرب الوافدين من الجزيرة العربية، او ان سكانها الحاليين هم اصحاب الارض الاصليين الذين هم ليسوا عربا، والحقيقة ترجح هذه الاحتمالية الاخيرة، كحال معظم البلدان التي تسمي اليوم انفسها بـ(عربية) زورا وادعاءا وتملقا لمغزاتهم العرب العاربة المستعرِبين، وومن مقدمتهم المصريين وثم التوانسة والجزائريين والمغاربة والفسطينيين والعراقيين، وسيماؤهم في وجوههم اضافة الى دي.إن.أي المكتشف حديثا الذي لا يبق مجالا للشك والادعاء والتزوير في اصول الاقوام والاجناس والشعوب.

اللغة احدى اهم مقومات القومية، ولكنها ليست الوحيدة، ولا تستقيم القومية وتثبت باللغة وحدها، ولا تجعل اللغة العربية كل القوميات والاجناس التي تتحدث بها عربا، كذلك لا تجعل كل القوميات التي تتحدث الانكليزية انكليزا، فالاريش الايرلانديون مازالوا يعتزون بقوميتهم الايريشية ويناضلون من اجل استقلالهم من المحتل لانكليزي رغم استمرار احتلالهم الطويل، كذلك ليس السود الافريقيون من سكان جنوب افريقيا يدعون انهم انكليز ولا سكان القارة الامريكية الجنوبية اللاتين انسلخوا عن حقيقتهم الاصلية واصبحوا اسبانا او برتكاليون، كما انسلخت الشعوب والقوميات المغزوة من قبل العرب عن اصولهم اللاعربية، وهي معروفة ومثبتة في المصادر العربية بمصطلح (العربة المستعربة) اي ان تلك الشعوب (((استعربت))) وليست عربية، وانها شعوب مفعولة بها، وانها استعمرت لغويا وقوميا استعمارا وهي راضية مرضية بما فعل بها الغزاة العرب المستعمرون، والشعب الراضي بالاستعراب والاستعمار اللغوي والقومي، ويتلبس دين ولغة وقومية اعداءها الغازية لمحتلة، انه شعب متخاذل ذليل لا يستحق الاحترام.

علما ان السريان اصحاب حضارة وتاريخ مشهود، وقد استمدت ابجديتهم الحالية منهم، اذ ان الابجدية العربية ابجدية سريانية، ولم تكن العرب من الاقوام الذكية او المبدعة لاي شئ ولاهم كذلك لحد اليوم، حتى تتشرف اقوام اخرى بالانسلاخ من اصالتها وتدخل فيها، كما فعلت الشعؤب المستعربة، فهل ستستفيق هذه الشعوب المغتصبة وتعود الى اصولها الاصيلة؟!

الثقافة المغدورة كتبه: صلاح شوان

كوردتايمس ـ 22/4/2009

في زمن العولمة وثورة تكنولوجيا الاتصالات تصبح كل الاشياء سائدا، الغث والسمين، الصالح والطالح، الخطأ والصواب ...والخ، ومن هذه الاشياء التي سادت هذه الايام هي كلمة او مصطلح (الثقافة)، كنا نعرف ان الثقافة هي المرادف العصري والتحضر للمعرفة والالمام باخر المعطيات الانسانية المتطورة، والمثقف؛ هو من يعرف كل شئ عن شئ، ويعرف شيئا من كل شئ، في كل الازمان والاماكن، لكن المصطلحت تغير اليوم الى نقيضه، فاصبحنا نسمع ونقرأ من وسائل الاعلام (غير المثقفة) مصطلحات: ثقافة العنف، وثقافة العنصرية، وثقافة الفساد، وثقافة التدين، وثقافة التسامح، وثقافة التدخين، وثقافة جرائم الشرف، وثقافة قطع الرؤس السعودية، والى ثقافة ليلة الدخلة كما جاءت على لسان احدى السيدات في برنامج (هن) على فضائية (الحرة)التابعة لوكالة المخابرات المركزية الامريكية، وحتى ثقافة التخلف وثقافة الجهل وثقافة الامية، وهذا النوع من الاستخدام لكلمة الثقافة جاءت بالدرجة الاولى من الولايات المتحدة الامريكية، المهيمنة على اكبر عدد من وسائل الاتصالات في العالم، واصل التشويه جاءت من اشكالية الكلمة الانكليزية (كلتور ـ cultuer)، وهي تعني الثقافة بالمعنى الصحيح للكلمة في اللغة العربية، وتعني ايضا العادات والتقاليد والممارسات السائدة مهما كانت غير ثقافية وغير حضارية وغير انسانية ووضيعة، واختلاط المعنى على العرب ومن يتبعهم من الشعوب غير المثقفة ادت الى فوضى الثقافة والغدر بالكلمة النبيلة المتحضرة الجميلة السامية، واطلاقها على العادات والممارسات الهمجية والمتخلفة والقبيحة والوضيعة، المناقضة والمضادة للاصل النبيل المتحضر والجميل والسامي لكلمة ومفهوم ( الثقافة).

فاذا كان الارهاب ثقافة!!! فان السيد اسامة بن لادن يستحق جائزة اليونسكو للثقافة والعلوم، لما انجزه من ارهاب وما نشره من تخلف اسلامي متحجر على نطاق العالم المعاصر، وان الصبي الغبي السيد مقتدى الصدر والتيس الهائج حسن نصرالله والصعلوك الاحمق احمدي نزاد يستحقون الجائزة الثانية مناصفة، واما اساتذتهم الملالي الجهلاء القابعون في دهاليز المعتقدات الدينية الخرافية القديمة المتعفنة في قم، فهم يستحقون جوائز اكثر خرافية وتعفنا من تلاميذهم، حالهم في ذلك حال اساتذة بن لادن من ملالي السعودية الديناصوريين المتحجرين القابعون في الكهوف القرآنية الخرافية، واما ثقافة(!) ليلة الدخلة البدوية المتخلفة التي لم تهتدي اليها  الشعوب المثقفة المتحضرة بعد، فهي ابتكار حضاري في مفهوم اتباع السي آي أي وتنتمي الى عصور مستقبلية بعيدة.

الثقافة يا مثقفو الجهالة والامية هي في حقيقتها ضد مما تتدعون وتتفوهون بها، فالانسان الذي يمارس الارهاب انما هو انسان وحشي يتشبه بالحيوانات الضارية التي تتصرف بموجب غرائز حيوانية قبل ان يسود العقل والمعرفة والثقافة،  ورجل الدين الذي يؤمن بان هناك كائنات خرافية خارقة (الله والملائكة والشيطان والجن) تسكن في الفضاء (السموات) وتتحكم في كل شئ في الانسان حتى بعد موته وفنائه، انما هو انسان جاهل غبي متخلف لا تعرف شيئا عن ابسط الحقائق العلمية والثقافية التي اكتشفها الانسان في القرون العشرة او الخمسة عشر الاخيرة، ومن يصدق هؤلاء وما يرددونه من خيالات وخرافات وتصورات صبيانية جاءت في كتب قديمة سبقت الاكتشافات والعلوم انما هو جاهل غير مثقف حتى لو كان حائزا على اعلى درجات الدراسة في الذرة او الفضاء او الطب؛ مثل عبدالقدير خان الذري الملقب بابي القنبلة الذرية الاسلامية، ومثل البراعي الذي يؤكد انه يقرأ القرآن صباح مساء، فخان رجل همجي نشر تقنية القنبلة الذرية بين اكثر شعوب العالم تخلفا وهمجية ووحشية وخطورة، مثل باكستان وكوريا الشمالية وايران وليبيا، وكل من كان مستعدا للدفع بسخاء، مها كان وحشيا وخطرا على البشرية، فالثقافة نبيلة تؤمن بالحياة والانسان المتحضر وسعادته وخلاصه من المعتقدات التي تنتمي الى مراحل همجية الانسان القديمة التي كان الانسان فيها مايزال قريبا من الحيوانات الاخرى التي جاءت منها، كالقرود مثلا.

انا لا اروم تصحيح المفاهيم عند العرب والشعوب المتخلفة التابعة لها ولمعتقداتها الخرافية الهمجية، ولا اعتقد باصلاح امة محمد التي تؤمن بكل هو مضاد ومناقض للثقافة، بل ادافع عن نبل الثقافة وتحضرها وجمالها وسموها من التشويه العربي الاسلامي لها.

مهرجان الشَعر والشعير في دبي!

كوردتايمس ـ 18/3/2009

بعد مسابقات الشعر والشعراء واميرهم وشيوخهم اقيمت ما سموها بمهرجان الشعر العالمي في دبي، وكنت متحسرا على عدم دعوتي للحضور كباقي الشعراء، وانا اردد مع نفسي: (مهرجان ولا صلاح شوان فيه) على وزن: (ردة ولا ابا بكر لها)، لذا كنت متلهفا لمتابعة ما القيت فيه من فرائد الشعر وقيّم المحاضرات ، حتى وقعت عيني بالصدفة على اعرابي يردد نظما هابطا بلغة عامية جلفة ما كانت الفضائية (العربية) تسميها شعرا، وتسمي الاجلف بالامير الشاعر! ممن كان لهم حضورا احتفاليا كبيرا في المهرجان المذكو، فقلت في نفسي: لا بأس بشعير في كومة شعر، ولا بأس بأمير لا يعرف من الامارة والسياسة والادارة الا الغواية، (والشعراء يتبعهم الغاوون ـ القرآن)، امير على شعب من الخرفان لا ينتظر من اميره اكثر من التيه: (اما تراهم في كل درب يتيهون، ويقولون ما لا يفعلون ـ القرآن)، ثم رأيت من ما سمي بمهرجان الشعر اغرب من الامير العاطل الجاهل بالشعر وفنونه، سيدة جميلة كانت الفضائية الاخرى (دبي) تسميها شاعرة، وهي تكرر كلمة (شَعر ـ بفتح الشين) بدل (الشِعر ـ بكسر الشين) فايقنت ان المهرجان كان للشَعر المصفف والمصبوغ بعناية وليس للشِعر المنظوم بعناية.

في مهرجان شعر لم اجد اي اثر لشعراء الكبار مثل ادونيس وحسب الشيخ جعفر وسليم بركات واحمد عبدالمعطي الحجاي وشربل داغر ومئات الاسماء اللامعة الاخرى في سماء الشعر العربي المعاصر، لم استغرب عدم دعوتي انا الشاعر الكردي، وحمدت الله اني لم اكن بين ذات الشَعر وذو الامارة الاعرابي، في مهرجان لتسخيف الشعر والشعراء الحقيقيين، كما سخفتهم وتسخفهم مسابقات الشعر المقتامة على الفضائيات العربية الهابطة.

العراق من الدول المانحة!!!

كوردتايمس ـ 3/3/2009

العراق من الدول المانحة لاعمار غزة في المؤتمر المقام في شرم الشيخ بالامس بمبلغ 5 ملايين دولار، وفي غزة من الابراج والعمارات المعمرة الشاهقة ما يفوق على كل المباني الموجودة في طول العراق وعرضه، ألم تكن المنحة العراقية المدعاة لاستهزاء الفلسطينيين اولى بملايين الشحاذين الذين يملؤون شوارع بغداد وباقي المدن العراقية؟ او بمبنى مدرسة من آلاف المدارس التي تخر سقوفها ماء المطر على رؤوس الاطفال العراقيين شتاءا؟ او بالادباء والكتاب الذين لم يقتلهم الجوع والمرض والعز بعد وهم بالعشرات، او بـ 5 ملايين ارملة بدون مورد رزق على طول العراق وعرضه انهكهن بيع اجسادهن التي لم تعد تكسب ما يسدن بها رمقهن، ولو كان المبلغ بمعدل دولار واحد لكل ارملة، وهي ملكهن اولا واخيرا، يتخطف من افواههن الجائعة لتمنح للارهابيين الغزيين الذين ادمنوا الاستجداء والتسول لبناء الابراج والقصور بها، وصرف ما يتبقى منها على اسلحة وصواريخ لقتل اطفال المدارس والعجائز والابرياء في اسرائيل، هذه التصرفات المشينة التي يقتفرها الغرباء الذين يحكمون العراق بمساعدة القوات الامريكية، خير دليل على غربة هؤلاء  عن العراقيين وبعدهم عن معاناة المظلومين المغلوب على امرمهم.

ثم اولم يشبع الفسطينيون من غرف الاموال العراقية المنهوبة من قبل المنفوق بامرالله صدام حسين ومنحها الى الارهابيين الفلسطينيين على مدى 53 عاما، حتى يحل هؤلاء الجدد من اشباه صدام ما دأب سلفهم عليه من تبذير الاموال العراقية شرقا وغربا انتقاما من العراقيين بالامعان في تجويعهم واذلالهم ونهب وتبذير اموالهم وثرواتهم لاشباع رغباتهم في الشعور بالعظمة او اللتغطية على شعورهم بالدونية والاحتقار المتجذر في اعماقهم؟ هذا في حين يستجدي العراق نفسه من الدول والشعوب الخيرة حتى لاكفان الملايين من قتلاه.

وهذا التصرف الغريب المثير للسخرية السوداء يذكرني بنكتة كردية مفادها: ان احداهن سألت الملا ما جزاؤها لو انها مارست البغاء وتبرعت بما تكسبها للجامع، أجابها الملا؛ لاشئ غير تمزق مابين فخذيها، ويقينا ان المانح العراقي الذي يتبرع للغزيين بما تبرع له الاخرون، لا يحصل الا ما حصلت عليه البغية في المثل المذكور، من تمزق مابين الفخذين واستهزاء المستهزئين الفلسطينيين وغير الفلسطينيين، لكن اين الخجل من امثال هؤلاء الغشمة (الغشيم هو الغبي الذي لا يجيد شيئا) من حكام العراق؟!؟

العراق مهـ......زلة النواب ممثلوا الشعب ام قتلته؟ اليوم الدايني وغدا مطلك وبعد غد النجيفي والبقية تأتي

كوردتايمس ـ 3/3/2009

بعد كحخات ونفخات وتطبيل وتزمير ومؤتمرات صخفية وتلفيوزيونية وتصريحات وخطابات طنانة ورنانة بالقبض على النائب الارهابي الدايني، استبشر العراقيون المغفلون ببدء ما تدعى بدولة القنون زورا وبهتانا، واحقاق الحق والعدل والقانون، واخضاع المجرمين الارهابيين من قتلة العراقيين بالجملة والمفرد للمسائلة القنونية ككل المجتمعات البشرية المتحضرة في عالم اليوم، وانني انا كنت احد الذين صدقت في لحظة غباء ما كنت ولاازال اشكك في مصداقيته، كما يظهر من القسم الاخير من عنوان هذه الكلمات اعلاه: (اليوم الدايني وغدا مطلك وبعد غد النجيفي والبقية تأتي) مصدقا وضع قطار العراق على سكة الـ(دولة قانونـ)ا ونظاما، بقيادة البطل المغوار والفارس الكرار صاحب الصولات الجولات؛ ومنها (صولة الفرسان) على الارهابي الجبان مقتدى الهربان واتباعه الخسران، ، ولم أستغرق في غبائي طويلا لاستيقظ على المهـ......زلة بالطريقة العراقية الديمقراطية جدا، فقد استغفل النائب الصبي الارهابي فصائل قوات فرض القانون هاربا الى جهة مجهولة، بعد جهد جهيد من تخطيط وتوجيه وتنفيذ وانزال طائرة من الجو بركابها المساكين وطاقمها الميامين.

يقال، والعهدة على الراوي، ان النائب البطل الذي قضى على العشرات او المئات من الحشرات العراقيين الاشرار، إلتجأ الى قاعدة امريكية تدعم الارهابيين وتحمي قتلة العراقيين، وتهرّب السراق العظماء من كبار المتنفذين العراقيين لغاية في نفس يعقوب او بوش او اوباما، كما حمت سابقا احد الوزراء الذين سرقوا المليارات من ارزاق العراقيين الجوعى الاغبياء المصفقين والمنتخبين لمثل هذه النماذج التافهة، ونقلته الى امريكا هو وملياراته المسروقة، وليست هذه الادعاءات والاشاعات عن تلك القاعدة بامر غريب، اذا ما عرفنا ان مجلس النواب الامريكي سبق واستضاف النائب الارهابي الصبي الانف الذكر في جلسة احتفالية، للاستماع اليه عن تعذيب الارهابيين السجناء في السجون العراقية الراقية، وهم ـ اي النواب الامريكييون ـ يعبرون عن شدة اعجابهم بعبقرية النائب الصبي العراقي الارهابي المذكور، فقيم الولايات المتحدة الامريكية الحضارية جدا تقيم العبقرية وتوقرها حتى في الارهاب والقتل والسرقة، خاصة وانها ـ اي الولايات التحدة ـ وبقيادة رئيسها الهجين في كل شئ، الا في الهروب من جحيم العراق، يريد النجاة بجلده بعد ان يوهم نفسه والاخرين بتهدئة الوضع الامني والمصالحة بين الضحية والجلاد وعلى الهواء مباشرة، ولا يستطيع تحمل تبعات محاكمة ارهابي اخر لم يقتل غير العراقيين الذين يستحقون القتل لمجرد خروجهم للتسوق او كسب لقمة العيش.

كل هذا ومازال البطل الابطال ووزير الوزراء وقانون القوانين ودولة الدول ورئيس الرؤساء نوري المالكي صاحب الاوسمة والالقاب والنياشين يصر على تسمية نفسه بدولة القانون! فاين الدولة واين القانون من كل هذه الغابة التي تفترس فيها القوي الضعيف دون رقيب او حسيب؟! واين السيد القوي المبجل المدعو رئيس الوزراء من عجزه عن القبض على مجرم على رؤوس الاشهاد واشهر من نار على علم ان كنت مبصرين؟ واين السيادة لدولة قانونه العتيد التي استغفل بها الملايين من العراقيين المغفلين المغلوب على امرهم؟ دولة لا مثيل لها بين الدول، وقانون ودستور وبرلمان وحكومة وحتى شعب لا مثيل لها على ارض الله ولا حتى على ارض الشيطان.

ولابد لنا ان ننصف اخيرا النائب الصبي النزق السئ الذكر، فليس هو بالنائب الارهابي الوحيد ولا الاول، فهناك دزينة من امثاله من النواب هم اشد ارهابا واجراما، وانور من نار على علم، واشهر منه بكثير، ولم يستطع صاحب دولة القانون ان ينبس ببنت شفة ازاءهم، بل انه لم يتوانى من الاحتضان بالاحضان والتقبيل رؤوس العصابات الارهابية القاعديين في مجالسه الصحواتية ومجالسه الاسنادية ومجالسه الاُخراتية الاتية، وفي ظل دولة القانون التي لم تلد ولم تولد ولم تكن لها شبيه ابد.

التعريب وما ادراك مالتعريب

كوردتايمس ـ 26/2/2009

(سامرا) و(تاكريت) و(دوورة ري) اسماء كردية لمدن استعربتها المحتل العربي، لكن الكلمات تبقى اسطع من ان تستطيع التفسير العربي المشوه تشويهها، فمثلا انهم يحاولون ان يفسروا (سامرا) بـ(سر من رأى) بينما الكلمة المتداولة هي (سامرا) وهي تعني في اللغة الكردية، ودون اي تحوير او تشويه او تغيير (الطريق الموحش)، فأين كلمة (سامرا) من الجملة العربية المفيدة (سر من رأى)؟ وكيف اصبحت الجملة الخبرية الكاملة اسما؟ وهل هذه الصيغة معتمدة في التسمية العربية؟ كتسمية (دمشق) بـ(دام من شقها) اوتسمية (مكة) بـ(مات من كفلها) و(لندن) بـ(لان من دنى منها) و(شكسبير) بـ(شخص في البير) ما الى ذلك؟ ثم اذا كانت (سامرا) محرفة من (سر من رأى)، فماذا تعني تكريت؟ هل تعني (ترك من رأها)؟ بينما الكلمة (تاكريت) تعني في اللغة الكردية (الطريق الوحيد، او طريقك الوحيد)، وهي مسقط رأس القائد الكردي المتعرب المتأسلم صلاح الدين الايوبي، وماذا بشأن ثالثة الثلاثة (دور)؟ هل هي محرفة من (دار من رأى)؟ والكلمة، وبالطريقة التي يلفظها سكانها، تعني في اللغة الكردية (البعيد) او الاصح (الطريق البعيد ـ دور ري)، ومن الواضح ان الاسماء الثلاثة تتضن كلمة (ري) الكردية، وتعني (الطريق)، والثلاثة تشترك في صفة واحدة للطريق، وهي وحشة الطريق او بعدها او توحدها، وهي صفات بعيدة كل البعد عن صفة السرور او التحبب او التحضر التي لا تتمتع بها تلك المدن، لكونها تقع على اطراف الصحراء، وبعيدة وموحشة بالنسبة الى سكان المناطق الكردية المتحضرة الجميلة القريبة منها، مثل (كار كوك ـ كركوك) و (ميسل ـ الموصل) و (سليماني ـ السليمانية) و(هولير ـ اربيل) و(باغ داد ـ بغداد).

هذه غيض من فيض التعريب الذي كان نظام صدام المنفوق يرفعه ضمن حربه المقدسة على ابادة الكرد، على هدي اسلافه المسلمين الاوائل الذين استعربوا كل الشعوب المغزوة التي انسلخت اليوم عن اصالاتها واصبحت تسمي انفسها عربا زورا وبهتانا، وشعورا بالدونية ازاء غزاتها العرب المسلمين، مثل العراقيين والسوريين واللبنانين والفلسطينيين والاردنيين (الفينيقيين والروميين)‘ ومعظم الخليجيين ( الهنود والفرس)‘ والمصريين (الفراعنة)‘ والسودانيين (الاحباش)، والتوانسة والليبيين (القرتاج)‘ والجزائريين والمغاربة (البربر)*‘ وكل الاخرين عدا سكان الجزيرة العربية التي تضم اليوم السعودية واليمن.

بل انني انا شخثصيا اتعرض كل يوم الى التعريب والاستعراب من قبل المعربين والمستعربين (بصيغة المفعول)! فإسمي (شوان) من قبيلة (شوانكاره) الكردية العريقة التي اسست امارة باسمها بين بغداد وهمدان غربا وشرقا، والسليمانية والاهواز شمالا وجنوبا، وقد ألف المؤلف العراقي القدير الدكتور شاكر خصباك (على ما اتذكر) كتابا عنها بعنوان (امارة شوانكاره الكردية) متوفرة في مكتبة المجمع العلمي العراقي في بغداد حسب اخر علمي به حتى عام 1990، لكن الاعراب المعربين والمستعربين (بصيغة المفعول) يسمونني باسم قبيح هو (الشهواني) وانا الكهل الزاهد المتعفف من كل شهوة، وللقارئ الكريم البحث على الانترنيت في محركات البحث للتأكد من ادعائي هذا.

بينما لم ادعي انا يوما الا التمسك باصالتي الكردية، بعكس (ممثل الشعب الكردي!) في مايسمى بالبرلمان العراقي، (العربي!) عارف طيفور الذي أكد عروبيته وانحداره من نسل الامام العسكري المدفون في مسجد سامرا الكردية عند تعريفه بنفسه في الجلسة الافتتاحية للبرلمان المذكور، دون ان يتفضل بتنويرنا بكيفية تكرده (اي تحوله من عربي الى كردي)، ودون ان يفهمنا حزبه كيف يثق بوفاء من لم يكن وفيا لامته العربية واجداده السادة العرب المسلمين! ولماذا لم يجد حزبه غير عربي منسلخ عن اصله ليمثل الشعب الكردي في كردستان الجنوبية في برلمان العراق العربي!؟ هل يصح هنا ايراد القول المأثور: (من قلة الخيل اُسرجت الحمير)؟! ام ان الشعور بالدونية ازاء المحتل العربي عند هؤلاء متجذرة ولا خلاص منها حتى لو عج الشعب الكردي بالخيول الاصيلة؟!

هذا اضافة الى الالاف من الكتابات التافهة التي نشرت حتى ككتب في تنسيب اسماء واصول الافراد والجماعات والمناطق الكردية الى العرب، وبعضها لكتاب وملالي كرد منسلخين عن اصولهم الكردية، والذين نسميهم نحن الكرد بـ(جحوش) وهي قصة لا مجال لتفسيرها هنا، ومن هؤلاء (ملا عبدالكريم المدرس البياري او الابياري بصيغصتها المستعربة) المفتي العراقي الاسبق في زمن نظام صدام المنفوق، والد الكاتب الكردي والناشط الشيوعي المتطرف الملحد محمد ملا كريم العائش حاليا في السليمانية، و(بيارة) هذه احدى معاقل الملالي المتطرفين التي ينتمي اليها ـ "حسب علمي المتواضع" ـ (الابياري) المؤرخ المعروف عند العرب، ومحمد عبدالوهاب مؤسس الحركة الوهابية السلفية الحاكمة في السعودية اليوم، والاب الروحي للقاعدة والطالبان الارهابية، كما ينتمي اليها (ابن تيمية) منظر ايديولوجية السلفية الجهادية والاب الروحي لجماعة الاخوان الشياطين المعروفة، وجان كابان خادم النبي العربي محمد مؤسس الدين الاسلامي الارهابي الغزواتي، وهم كلهم كرد جحوش سفاحون، ساهموا في نشر التعريب والتأسلم والارهاب والتخلف.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*للمزيد انظر (كتاب كرد تايمس)

الديمقرطية على الطريقة العراقية الاسلامية